yoooo

Húmeda, carnosa, rosada, erizada de pezones
diminutos, a la vez recóndita y audaz, la lengua
es una avanzada del cuerpo sobre el mundo.
Hay algo inquietante siempre, incluso algo procaz
en el asomarse de este órgano más allá de la
frontera
de los labios. Hasta algo obsceno, diría,
que
es la palabra con que nombramos lo que se
muestra
y suponemos que no debería ser mostrado
(lasvísceras, todos sabemos, no se muestran).
Una lengua que asoma provoca, escandaliza,
que se lo pregunten, si no, a la buscona, o
al
niño callejero, burlón y desafiante. Hecha para
saborear, lamer y deglutir, intensamente ligada
a la materia, parece recordarnos siempre
nuestra
animalidad y nuestros sentidos.
Y sin embargo la lengua es, también, la que
habla. Los muchos y muy sutiles músculos quela atraviesan permiten que, en su arquearse,
aplanarse, ahuecarse, frotar, rozar, sopapear y
cercar el paladar, los dientes y los labios, la len-
gua module el aire vibrante que sale por la boca
en ruidos y sonidos que alimentarán la cara
audible
de nuestra señal humana: la palabra. Pero
como la palabra tiene, además de ese sustento
material, hecho de impulsos de aire modulados
porsutiles y sabios rozamientos y vibraciones
de la carne, otra cara, la invisible, que es la
que
la convierte en lo que es –un signo–, y esa
cara
está hecha de ideas, imágenes decantadas,
pensamiento

o espíritu, y no de músculos,
membranas y hueso, resulta ser que la lengua, a
la que comenzamos presentando como puro
cuerpo, húmeda sensualidad, avanzada de nuestras
entretelas, termina porser, en una metáfora
vigorosa
y trascendente, no sólo lo que es sino
también
lo que parece favorecer: el lenguaje.
Lengua,
lingua,
langue, glossa, tongue, Zun
ge...
A
la vez cuerpo y alma. Con la lengua susurramos
y bramamos nuestras ideas. En la lengua
y con la lengua, auténtica frontera hecha de
saliva
y espíritu, se construyen los sentidos. Y
construir
sentidos es la señal de lohumano.
Somos nuestro lenguaje. S i g n i f i c a r e s
nuestra actividad fundamental desde el comienzo.
Y,
si bien la palabra no es el único modo de
construir
sentido, como trataré de recordar en
todo
momento (a veces se construye sentido
con
un acto), no cabe duda de que, a lo largo de
nuestra
historia, termina por ocupar casi por
completo
el territorio. Que era lo que decíaWittgenstein:
“Mi lenguaje es mi mundo, y,
acerca
de lo que no es lenguaje, se debe guardar
silencio”.
No porque no haya resto: el enigma
de
la presencia viva de los cuerpos seguirá
siempre
ahí, pero estará más allá del alcance de
la
palabra. La lengua, como parte de mi cuerpo,
forma
parte de ese enigma mudo, y, como tal, es
puro
silencio. Sin embargo, cuando la atraviesa
el
aire (elespíritu, dirían los griegos), la lengua
habla.

¿Por qué esta imagen algo surrealista –y algo
incómoda también por lo cruenta– de la lengua
emigrando de la boca? Es un truco que me
hago
a mí misma para obligarme a pensar la
cuestión
desde el principio. Las imágenes violentas
suelen servir para horadar la costra de lo
conocido.
Con esta imagen de la lengua emigrante,
lo que se instala,como

es natural, y lo
que quiero yo instalar, es el cuerpo. Mi cuerpo
y los cuerpos. Lo que está ahí y se me ofrece a
los sentidos, tremendamente evidente y, al mismo
tiempo,
asombroso
siempre.
Los
múltiples,
infinitamente variados, infinitamente determinados

cuerpos con que la realidad se me hace
presente, empezando por el mío propio. Es decir
que
estos
párrafos
podríanhaberse

llamado
también “¿Dónde está el cuerpo?” porque pretenden
explorar
eso,
el
modo

en que el cuerpo
encuentra o no el modo de hacerse presente en
la palabra, y el cómo, a mi manera de ver, si los
cuerpos –el enigma– dejan de ocupar su sitio
de enigma, la construcción de sentido se desvan
e c e .
Un doble enigma en realidad: cuerpo y
tiempo. Los cuerpos no sólo están ahí...