zapatismo con vista al mar

Zapatismo con vista al mar:
El socialismo maya de
Yucatán*
Armando Bartra

Armando Bartra


Lo más importante es elegir en el mundo

ilimitado de lo historiable, lo que nos
conviene para determinado fin, e historiarlo
sensatamente.
Manuel Gamio. Forjando Patria.
El lugar del indio maya en la comunidad como
un ciudadano libre, autosuficiente y seguro
de sí mismo, determinará lamedida en que
los sacrificios y la amargura de la Revolución
tendrán que ser justificados. Todo lo demás
es asunto sin importancia, todo lo demás no
tiene consecuencia. ¿Qué ha ganado el indio
con la Revolución en Yucatán? La respuesta a
esta pregunta debe ser la base de cualquier
juicio honesto respecto de nuestro trabajo.
Felipe Carrillo Puerto. El nuevo Yucatán.

Cada presente evocasus pasados y las recientes autonomías neozapatistas de Chiapas como los altermundismos
andino-amazónicos de Bolivia y Ecuador, llaman a repensar el socialismo maya de hace 90 años. Hoy, cuando los
pueblos originarios de Nuestra América (Martí: 21-30) se
sacan la espina, es oportuno asomarse de nuevo a la experiencia libertaria yucateca impulsada entre 1915 y 1924
por el adelantado delneoindianismo revolucionario que
fue Felipe Carrillo Puerto.

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Modernidad canalla
En el sureste mexicano del siglo XIX la división internacional del trabajo que imponen el colonialismo y después el
imperialismo, se muestra en el surgimiento y expansión de
plantaciones tropicales y monterías, orientadas al mercado
externo y sostenidas por ingentes inversiones extranjeras.Una economía de enclave que, a diferencia de lo que ocurría en el centro del país, donde las mudanzas tenían cierta
continuidad y se insertaban en la dinámica socioeconómica
nacional, impone un brusco quiebre en el curso de formaciones agrarias locales de origen colonial que se ven abruptamente arrastradas al torbellino del capital trasnacional.

A fines del siglo XIX la Península de Yucatánse eriza
de henequenales, el Soconusco chiapaneco es invadido por
plantaciones de café, el oaxaqueño Valle Nacional se cubre
de vegas de tabaco, los bosques de Balancán y Tenosique
en la frontera de Tabasco con Guatemala, son abiertos al
saqueo masivo de maderas preciosas y las selvas de Quintana Roo a la extracción de chicle, las riveras del Usumacinta se llenan de platanares y los hularesse extienden por
Chiapas y Oaxaca. Todo para satisfacer las urgencias de
una industria en constante renovación y el gusto europeo y
estadounidense por lo exótico.

Pero la contraparte del humeante café, los tabacos
aromáticos, los muebles de caoba, el suave rodar de los
automóviles sobre llantas de caucho y el placer de rumiar
chicle es el infierno social en que se transforman lasregiones tropicales de México y del mundo. El trabajo forzado,

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la esclavitud por deudas, las cárceles privadas, los castigos
corporales son el lado podrido del “milagro” porfirista, la
letra pequeña de los contratos con el Progreso, el retrato de
Dorian Grey de la Civilización.

Y la barbarie es obra de modernidad: la gran demanda de hilos para engavillartrigo, resultante de la masiva incorporación de trilladoras a la agricultura estadounidense
explica la explosión henequenera de Yucatán, el soez enriquecimiento de la burguesía agroexportadora peninsular y
la progresiva esclavitud del pueblo maya.

Con cultivos de maíz, frijol, frutales y hortalizas para
el consumo local; y explotaciones comerciales de ganado,
caña de azúcar, algodón ytabaco, hasta mediados del siglo
XIX la diversidad agrícola hacía de Yucatán un estado autosuficiente en alimentos, donde coexistían comunidades libres con haciendas, sitios de ganado y ranchos. Esto, que no
era idílico, termina cuando a raíz de la destrucción causada
por los alzamientos indígenas que estallan en 1845 y se prolongan por más de medio siglo, remiten los cultivos de caña,
algodón y...