Zohar Espa Ol

Sefer Ja Zohar

Sefer Ja Zohar

Prologo
BERESCHIT

(A y B)

NOÉ
LEJ LEJÁ
VAYERÁ
JAYE SARA
TOLDOTH
VAYETZE
VAYISHLAJ
VAYESCHEV
MIKETZ
VAYIGASH
VAYEHI
SHEMOT
VAERA
BO
BESCHALAJ
JETRO
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Sefer Ja Zohar

MISHPATIM
TERUMA
TZAWE
KI TISA
VAYAKHEL
PKUDE
VAYIKRA
ZAV
SCHEMINI
Kl TAZRIA
METZORA
AJARE MOTH
KDOSCHIM
EMOR
BEHARBEJUKOTAY
BEMIDBAR
NASO
BEH AALOTE JA
SCHLAJ LEJA

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Sefer Ja Zohar

KORAH
JUKATH
BALAK
PINJAS
VAETJANAN
VAYELEJ
HAAZINU

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PRÓLOGO

PRÓLOGO
Rabí Jizquiá comenzó su disertación con el texto: “Como el lirio entre los
[1]
espinos, así es miamiga entre las doncellas”.
“¿Qué, preguntó, simboliza el lirio?”
Simboliza la Comunidad de Israel. Así como el lirio entre los espinos está teñido
con rojo y blanco, así la Comunidad de Israel es visitada ora con justicia y ora
con misericordia; así como el lirio posee trece pétalos, así a la Comunidad de
Israel le son otorgados trece pétalos de misericordia que la rodean por todos los
costados.Por esta razón, el término Elohim (“Dios”) mencionado aquí, en el
primer versículo del Génesis, está separado por trece palabras de la mención
siguiente de Elohim, trece palabras que simbolizan las trece modalidades de
misericordia que rodean a la Comunidad de Israel para protegerla.
La segunda mención de Elohim está separada de la tercera por cinco palabras, que
representan los cinco pétalosrecios que envuelven al lirio. Simbólicos de las
cinco vías de salvación que son las “cinco puertas”. A esto se alude en el
[2]
versículo: “Alzaré el cáliz de salvación” . Éste es el “cáliz de la bendición”, que
ha de levantarse con cinco dedos y no más, según el modelo del lirio, que
descansa sobre cinco pétalos recios en la forma de cinco dedos. Así el lirio es un
símbolo de la copa de labendición.
Inmediatamente después de la tercera mención de Elohim aparece la luz, que, tan
pronto creada, fue atesorada y encerrada en ese Brith (“alianza” o “pacto”) que
penetró en el lirio y lo fructificó y esto es lo que se llama “árbol que lleva fruto
allí donde para ello está la simiente”: y esta simiente es preservada en el signo
mismo de la Alianza. Y así como el pacto ideal se firmó a través decuarenta y
dos ayuntamientos, así el grabado nombre inefable está formado de las cuarenta y
dos letras de la obra de la creación.
“En el comienzo...”
R. Simeón inició su disertación con el texto: “Los capullos aparecieron sobre la
tierra, en nuestro país, el tiempo de podar ha llegado y se oye la voz de la tórtola”
[3]
. “Los capullos” –dijo- se refiere a la obra de la creación.
“Aparecieron sobre latierra”, ¿cuándo? –En el día tercero, como está dicho -, “y
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PRÓLOGO

la tierra produjo”: entonces aparecieron sobre la tierra.
“Llegó el tiempo de podar”: Se refiere al cuarto día en el cual tuvo lugar “la poda
[4]
de los tiranos”
“Y la voz de la tórtola”: Alude al quinto día como está escrito “que las aguaspululen. para producir creaturas vivientes”.
“Se oye”: Se refiere al día sexto, como está escrito “Hagamos al hombre (es decir,
aquel que estaba destinado a decir primero “haremos” y luego “oiremos”, pues la
expresión en nuestro texto, naasé, “hagamos al hombre”, encuentra su eco en la
[5]
expresión “naasé (“haremos”) y oiremos” ;
“en nuestro país” implica el día del Sábado que es una copia del “paísde lo
viviente” (el mundo por venir, el mundo de las almas, el mundo de las
consolaciones).
La siguiente es otra exposición posible: “Los capullos” son los patriarcas que
preexistieron en el pensamiento del Todopoderoso y luego penetraron en el
mundo por venir, donde son cuidadosamente preservados. ”Desde ahí resucitaron
secretamente volviéndose encarnados en los verdaderos profetas”.
Así,...