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Formación integral: Una reflexión a partir de la sociología de la cultura
José Amar Amar

JOSÉ AMAR AMAR
PSICÓLOGO, UNIVERSIDAD DE CIiILL SOCIÓtOGO; PH.D. CON GRADO MAYOA EN PSICDLOOIASOCIAl,COlUMBIAPACIFICUNIVf.RSIlY; COUNSHING PSYCliOLOGY, UNMASIOAO OOCTOR IN fHllOSOPliY IN LA

DE NEWPORT.ACTUA.LDECANOOE

DIVISiÓN DE liUMANIDAOE5 y CIENCIA.S SOC1AlES DE LA UNIVERSIDAD DEL NORTE.(JAMAR@UNINORTE.EDU,CO)

Este articulo es una reflexión acerca de la formación integral a partir de la generación de la conciencia de las implicaciones éticas que la universidad tiene en la formación profesionalpersonal de sus estudiantes, y de sus

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condicionamientos y efectos sociopolíticos.
En la primera parte se analizan

algunos factores sociales esenciales para elaborar una nuevavisión de la
universidad; en la segunda profundiza

en la universidad como clave en la
formación de personas profesionales, haciendo énfasis en las humanidades como expresión de lo más humano y lo que le da identidad al ser humano como tal. Palabras clave: Formación integral, formación profesional - humanidades.

siglo XXI es imprescindible para nuestra sociedad una educación superiorrenovada, con el fin de ampliar nuestra autonomía intelectual, para producir conocimientos y, especialmente, para educar y formar

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xiste consenso en considerar que para afrontar los retos del

«ciudadanos responsables y conscientes, y especialistas cualificados sin los cuales ninguna nación puede progresar en el plano económico, social, culturol y polltico)) (UNESCO, 1998).
Liderar el futuro,según plantea Jesús Ferro Bayona, «es construir/o, es

sea posible «articularla reflexión con la acción; donde se integren culturo, educación y técnica, y donde confluyan la techné, es decir, la habilidad, el oficio por el cual se tronsforma algo naturoren artificial,con el lagos, el pensamiento, la inteligencia, la rozón y también, naturolmente, con la ética» (Lavados). Por esto, la visiónactual de la universidad debe ser repensada de acuerdo con la visión del mundo contemporáneo, que incorpora los nuevos saberes que están remodelando el mundo. Pero que también se preocupe de teorizar lo irreductiblemente humano, aquello que define al ser humano como tal: su lenguaje, su pensamiento, su vivencia del tiempo y del espacio, su vocación de trascendencia y de belleza, sus creencias y sulibertad. Por lo tanto, hablar hoy de formación integral es mucho más complejo. Se hace necesario, aunque sea brevemente, referirse a algunos factores del contexto en el que la universidad está inmersa, a partir del análisis que se puede hacer desde la sociología de la cultura.

antiCiparse a él con propuestas innovativas, es abrir el comino de nuevas construcciones espirituales paro que el serhumano seo sujeto de la historia que viene, y (la el objeto de los agentes externos que trotan de pensar por él y de vender/e productos paro consumir vida)) (Ferro, 2000:38).
Por ello, para este autor, la universidad: «Ese mundo de saberes, de

ciencias, de disciplinas, de profesores y alumnos que comparten y discuten, desde hace varios siglos en Occidente, no estó nunca terminado, no ha llegado aser definitivo. Uno debe pensar/o, y volver/o a pensar, paro comprender su incesante marcha, su inagotable energía))(xi).
En consecuencia, la universidad repensadebe ser permanentemente da, y hoy más que muchas otras veces. No es posible para la sociedad colombiana asumir el veloz cambio que hoy enfrenta la humanidad, sumado al conjunto de conflictos y contradicciones inherentes a su actual ordensocial, sin instituciones donde

• Sociedad del conocimiento
Taichi Sakaiya (1995, citado por Boisier, 2001) popularizó el término «sociedad del conocimiento» para describir una visión de lo que sería la estructura de la sociedad venidera. Introduce el concepto de (como en el «valor creado por el saben>;en otras palabras, el precio o el valor que una sociedad otorga a aquello que el grupo...