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LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE: DE LA SITUACIÓN LÍMITE AL DIÁLOGO COMO UTOPÍA. Marcos Santos Gómez Universidad de Granada

1. Introducción.

Utopía y Latinoamérica evocan para muchos la figura del pedagogo brasileño Paulo Freire. Su obra ha tenido una enorme repercusión dentro y fuera del continente americano. De hecho, su pedagogía está viva en numeroso movimientos sociales en el mundo ycontinúa inspirando la educación popular que se desarrolla en numerosos lugares de Latinoamérica en la actualidad. (Trilla, 2002, 334-338) Allí, donde comenzó, es donde parece tener más fuerza. Pero creo que Freire dice mucho a todos. Porque Freire y su educación liberadora parten de la idea de que nuestras sociedades, todas sin excepción, son sociedades de opresión, siguiendo de cerca a Fromm ycoincidiendo con otros pedagogos críticos como Neill. Nuestras vidas son vidas falsas, deshumanizadas, según ellos, que se desarrollan en sociedades enfermas. (Fromm, 1992; Neill, 1994) En ellas abundan los seres alienados y mutilados por el miedo a la propia vida, o a la libertad, por usar la afortunada expresión de Erich Fromm. (Fromm, 1976) Y, además, la inclusión positiva del otro, del otrosilenciado (oprimido), en el propio mundo es la gran cuenta pendiente de occidente. Por todo ello, la pedagogía del oprimido de Paulo Freire nos dice mucho a todos. La pedagogía de Paulo Freire realiza y apunta a una utopía sencilla. No hay en ella caminos trazados de antemano ni detalles acerca de ningún “Cielo”. No se trata de perseguir un modelo perfilado de sociedad, que tenga que seguir unos planes yuna racionalidad concreta. No dice, en definitiva, a otros lo que deben hacer. En este sentido, en su pedagogía se vive una noción abierta de utopía, sin concreciones, desarrollada ya en el propio curso del proceso educativo. La sencillez de esta utopía estriba justamente en esta imperfección e inacabamiento que le son propios. Justo eso. De lo que se trata es de entenderla como realización deldiálogo entre los hombres y la consiguiente superación de las interferencias que nos impiden hablar (y escucharnos). Así, no más, se la podría caracterizar. Eso es todo. La visión utópica de unas relaciones horizontales que nos permitan hacer algo en apariencia tan sencillo como es dialogar tiene la peculiaridad de que se vive desde el primer

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momento de su método pedagógico. Porque eleducador comienza, precisamente, escuchando con toda su atención al otro, (Freire, 1989,109-111) desde la íntima convicción de que el otro vale, de que el otro es sabio y aporta conocimiento. Al contrario, en toda educación bancaria, de tipo vertical, se absolutiza la ignorancia del educando y se lo niega como persona, se lo “invisibiliza”. (Freire, 1992, 77) La educación y la sociedad verticalesobstaculizan la auténtica comunicación entre los hombres y en este sentido, nos alejan de la utopía freiriana. Pero en las líneas que siguen mi propósito es centrarme en sólo un aspecto de esta pedagogía a fin de señalar algunos fundamentos filosóficos de la misma. A partir de la búsqueda de sus conexiones filosóficas podemos profundizar en su comprensión y alcance, como si de un diálogo con el propioautor de La pedagogía del oprimido se tratara. Desde luego, en la experiencia vital es donde se muestra con mayor convicción la profunda verdad que creo que encierra el pensamiento freiriano, y los beneficios de su concepción; por encima de los libros (o de los libros aislados de la vida). Pero, aun a sabiendas de que esto es así, resulta también esclarecedor el apoyo de la reflexión filosófica,que puede encender nuevas luces y abrir puertas que ayuden a la comprensión de la pedagogía del brasileño y al mejoramiento de nuestra vida. Mi objetivo, básicamente, consistirá en poner de relieve el extremo valor del otro, idea central de la pedagogía freiriana, y la necesidad de una comunicación horizontal entre los hombres, de un diálogo con un tú lleno de valor, como utopía a la que él...