Zumbí

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O maior Quilombo do mundo

Al llegar a lo que hoy es Brasil surge un tema que ha pasado inadvertido para el grueso de los historiadores y, a pesar de haber algunas transcripciones que dan cuenta de ella, la relación entre población nativa y negros es poco estudiada. Incluso teniendo el mismo enemigo visible, el mismo explotador en común, no se tiene registro de alguna gran rebeliónconjunta.
A propósito de ello Maria Fátima R. Machado, del departamento de antropología de la Universidad Federal de Mato Groso, aprovecha el diario de una “Diligência”, realizada en 1795 por orden del Capitán General de la capitanía de Mato Grosso João de Alburquerque de Mello Pereira e Cáceres, para destruir varios quilombos. En el mencionado diario hay un relato minucioso de las relacionesentre negros e indígenas. En este caso particular tenemos certeza de que esa relación existió y que fue muy estrecha. A los hijos de negros y de los indios de los pueblos tradicionales matogrosenses Paresi y Nambiquara, se los llamaba “caburés” y “cabixis”. Cuando un negro tenía un hijo con alguien caburé nací un Cabixi. La autora trae la definición de caburé, que según el diccionario más famoso deBrasil, realizado por Aurélio Buarque de Holanda, abuelo de Chico, da como definición hombre achaparrado, persona que solo sale de noche, persona fea y de aire triste, a la vez que se relaciona con pequeñas lechuzas, El caburé es, entre otras acepciones, una ave estrigiforme. Los términos parecen venir del Kimbundo (Angola), y, lo mismo que muchas palabras, han sido asociadas por los lingüistas delpensamiento hegemónico con connotaciones despectivas.
Los quilombos, que en idioma benguela (idioma Angoles) significa “campamento fortificado”, fueron experiencias comunales integrada por hombres esclavizados que huían hacia la selva y allí establecían sus poblados autosuficientes y equilibrados. Eran poblados “abundantes de caza y de pesca”. Y las bandeiras que salían en busca de los fugidosencontraba “grandes plantaciones de maíz, porotos, habas, mandiocas, maní, papas, caraz y otras raíces, así como muchas bananas, ananaes, calabazas, tabaco, gallinas y algodón”.


Al regreso de la redada el documento muestra, no sin sorpresa, que de los 54 capturados solo 6 son negros. A su vez, le llama la atención al gobernador de apellido larguérrimo que tanto indios como caburés sabenhablar portugués y tienen nociones básicas sobre religión. Esto nos da la pauta que si bien no podemos hablar de escuelas, si podemos hablar de algún tipo de enseñanza que producía buenos resultados. El portugués como idioma de cohesión sirvió en este caso, tal vez por haber habido algunos acercamientos previos entre portugueses y población nativa, sino nada indicaría por que utilizarían el portugués,como lengua transmitida para la comunicación, y no alguno de los idiomas originales de las poblaciones que tomaban contacto. Eso por un lado, y por el otro, nos habla de la curiosidad por las culturas del otro, una forma diferente de comunicarse cuando se parte de un plano de igualdad, el interés por la vida del otro. Imagino que si les hubieran preguntado a los negros por las creencias indígenaslas conocerían. Nos habla de la capacidad de percibir al otro como un igual. Sabemos que muchas culturas tienen como gentilicio el mismo nombre que utilizan para nombrar al hombre como especie; por ejemplo en idioma Shuar, Shuar es el pueblo y a la vez es el hombre, pero ello no obsta que todo aquel que no sea shuar sea tratado con el mismo respeto que cualquier otra cosa en la naturaleza. Lascosmovisiones de los pueblos amazónicos ven un todo del que ellos forman parte, y alguien que no es shuar está en el mismo plano que el resto de los seres vivos de la tierra con los cuales se interactúa.
Cuando la autora analiza la composición étnica de los africanos encuentra problemas y hala que algunos autores de principios de siglo XX, caso Nina Rodrigues, encuentra que las razas eran...