a jesus el cristo por los evangelios

RENE LATOURELLE

A JESÚS
EL CRISTO POR
LOS EVANGELIO:

VERDAD
IMAGEN

VERDAD E IMAGEN
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RENE LATOURELLE

A JESÚS EL CRISTO
POR LOS EVANGELIOS
Historia y hermenéutica

EDICIONES SIGÚEME-SALAMANCA, 1982

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN
1. Cristianismo y credibilidad
2. El acceso histórico a Jesús
I.

LA EVOLUCIÓN DE LA CRITICA
3. Fase de radicalización
4. Período dereacción
5. La «nueva hermenéutica»
6. La generación de los teólogos
7. La exégesis católica

II.

INDICACIONES METODOLÓGICAS
8. índole específica del género literario «evangelio»
9. Estatuto de la historia y condición del historiador

III.
Título original: Uaccés á Jésus par les évangiles
Tradujo: Alfonso Ortiz
© Les Editions Bellarmin, Montréal, 1978
© Ediciones Sigúeme, S.A., 1982Apartado 332 - Salamanca (España)
ISBN: 84-301-0876-9
Depósito legal: S. 275-1982
Printed in Spain
Imprime: Gráficas Ortega, S.A.
Polígono El Montalvo - Salamanca, 1982

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BOSQUEJO DE UNA DEMOSTRACIÓN

127

10. La aportación de la crítica externa
11. La mediación de la iglesia primitiva y el proyecto
de la escuela de las formas
12. Jesús ysus discípulos o la comunidad prepascual
13. Lenguaje y actitudes del ambiente eclesial primitivo (I)
14. Lenguaje y actitudes del ambiente eclesial primitivo (II)

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141
152
162
175

15. La mediación de los evangelistas y la contribución
de la «Redaktionsgeschichte»
16. Criterios de autenticidad histórica de los evangelistas

188
202

CONCLUSIÓN: Balance de un estudio

227Bibliografía general

241

índice general

247

Introducción

1
Cristianismo y credibilidad

1. El problema
El problema de la credibilidad atañe a la grandeza del cristianismo
así como a la radicalidad de sus exigencias.
En efecto, el cristianismo se presenta como algo escandaloso. En
la primera a los corintios Pablo habla de la predicación de «un Cristo
crucificado, escándalopara los judíos, necedad para los gentiles»
(1 Cor 1, 23). Para ellos, por el contrario, para los que han sido
«llamados», tanto judíos como griegos, ese Cristo es poder y sabiduría de Dios. La salvación por la encarnación, por la muerte y por la
cruz no puede menos de presentarse como un escándalo, tanto hoy
como ayer.
En este sentido es típica la predicación de Pablo en Atenas. Lo hantratado de «charlatán», de «predicador de divinidades extranjeras»
(Hech 17, 18); le han acusado de «decir cosas extrañas» (Hech 17, 20).
Mientras habla de Dios creador, lo toleran. Pero cuando se pone a
hablar de la salvación en Jesucristo, resucitado de entre los muertos y
glorificado, unos se burlan de él y otros le dicen con aire compasivo:
«Sobre eso ya te oiremos otra vez» (Hech 17, 32).No faltan, sin
embargo, los que le siguen y abrazan la fe.
Este relato es como el paradigma de las respuestas del hombre a
Cristo y al cristianismo. El mensaje cristiano es escandaloso, provocativo. Además, llega hasta nosotros no como un hecho científico sino a
través de unos testimonios de fe personal y comunitaria, en los que el
acontecimiento se entrelaza indisolublemente con su sentidosalvífico.
No se nos ofrece como una información, sino como una llamada a la
conversión. La palabra de Cristo pone en juego el sentido de nuestra

12

Introducción

existencia personal, como igualmente el sentido de toda la existencia
humana Entonces no se trata ya de aportar a nuestra visión del
mundo unas correcciones de detalle, se trata de orientar de otra
manera todo nuestro ser Setrata de que nos juguemos el todo por el
todo Es una cuestión de ser o no ser La opción por Cristo compromete no solo la caducidad del presente, sino el todo de la eternidad
Es fácil de comprender que, antes de comprometerse asi «a vida o
muerte», el hombre quiera saber si procede realmente como hombre
Esta es la doble faceta de la fe cristiana Por una parte la fe, como
adhesión de la...