¿A qué denominamos cultura?
Páginas: 7 (1540 palabras)
Publicado: 1 de diciembre de 2013
¿A qué denominamos cultura?
El término cultura proviene del latín “cultus”, que significa cultivar, cultivo, cuidado.
En el siglo XIII, se empleaba el término para denominar una tierra cultivada, pero el significado de la palabra fue cambiando a través del tiempo. Para el siglo XV, se utilizaba, en vez de para definir el estado de la tierra, para designar acciones, como el cultivo de latierra; pero a mitades del siglo XVI, el término comienza a usarse metafóricamente, como el cultivo de cualquier facultad. De todas formas, es recién en el siglo XVII cuando comienza a aparecer en ciertos académicos. La imagen del hombre propia del siglo XVIII, la cual veía al individuo despojado de sus costumbres como un “puro razonador”, fue cambiada a principios del siglo XX por la imagen delhombre como un “animal transfigurado” que se manifiesta en sus costumbres.
Hay muchas definiciones distintas de cultura. En el siglo XVIII, la Escuela Francesa (el Iluminismo) y la Escuela Alemana (que estaba dividida en dos posturas: Kultur y Volksgeist) tenían dos posturas distintas.
El Iluminismo planteaba la cultura como aquella que permite cultivar el espíritu, formar la mente, refinar laconducta. Surge en oposición al término “Naturaleza” para distinguir el carácter de humanidad del hombre y también considera a la cultura como universal, es decir que es aplicable a todos los seres humanos, y lo consideraban como sinónimo de civilización. De todas formas, a partir de esta escuela surgen tres diferentes teorías antropológicas: la primera surge en el siglo XIX, es la concepciónevolucionista, que tenía como objeto de estudio la diferencia cultural, a partir de su comparación. Tylor definía cultura como “un todo sumamente complejo”. La segunda postura, la concepción funcionalista, surge en el siglo XX, entre las dos guerras mundiales, y su objeto de estudio era la diversidad cultural a través del relativismo inductivo. Para Malinowski, la cultura tenía una función social einstrumental, con normas y funciones que rigen y ordenan la vida en sociedad. La tercera y última postura es la concepción estructuralista, que surge después de la segunda guerra mundial, y su objeto de estudio, al igual que el funcionalismo, es la diversidad cultural, pero a través del comparativismo y el relativismo. Según Levi-Strauss, la cultura es un sistema que produce símbolos y signos, y queposee un contenido y reglas que permiten la vida en sociedad. Ésta última postura va a influenciar al Simbolismo (Clifford Geertz).
La Escuela Alemana se divide en dos posturas:
La primera, Kultur, que denominaba la cultura como un refinamiento, sosteniendo el significado al estilo francés, y se manifestaba en los sectores aristocráticos de la sociedad.
La segunda, Volksgeist, que consideraba ala cultura como las costumbres nacionales, los regionalismos, etc., y rescata los valores y el “espíritu” de cada pueblo. Era propio de los sectores populares e intelectuales de al sociedad.
En el siglo XVIII, surge el relativismo, que consideraba a la cultura como un fenómeno plural, es decir, no hay una sola cultura, sino varias que sólo pueden ser entendidas en sus propios términos.
Coninfluencia de la concepción estructuralista, entre otras corrientes ideológicas, surge el Simbolismo, con Clifford Geertz, que denomina a la cultura como una trama de significados. Esta no posee el mismo significado para todos sino que depende de las particularidades de cada caso, es decir que la cultura no es única, sino que existen muchas y diversas.
Al decir esto, entramos en otra incertidumbre: siexisten diversas culturas ¿existirá algo en lo que todas las culturas estén de acuerdo? ¿Para todas estará mal en canibalismo, o el sacrificio humano o animal? ¿Todas las culturas considerarán una única forma de vestir correcta? Y el concepto de belleza, ¿será igual en todas las culturas?
Geertz define el consensus gentium (consenso de toda la humanidad) como “la noción de que hay cosas sobre...
El término cultura proviene del latín “cultus”, que significa cultivar, cultivo, cuidado.
En el siglo XIII, se empleaba el término para denominar una tierra cultivada, pero el significado de la palabra fue cambiando a través del tiempo. Para el siglo XV, se utilizaba, en vez de para definir el estado de la tierra, para designar acciones, como el cultivo de latierra; pero a mitades del siglo XVI, el término comienza a usarse metafóricamente, como el cultivo de cualquier facultad. De todas formas, es recién en el siglo XVII cuando comienza a aparecer en ciertos académicos. La imagen del hombre propia del siglo XVIII, la cual veía al individuo despojado de sus costumbres como un “puro razonador”, fue cambiada a principios del siglo XX por la imagen delhombre como un “animal transfigurado” que se manifiesta en sus costumbres.
Hay muchas definiciones distintas de cultura. En el siglo XVIII, la Escuela Francesa (el Iluminismo) y la Escuela Alemana (que estaba dividida en dos posturas: Kultur y Volksgeist) tenían dos posturas distintas.
El Iluminismo planteaba la cultura como aquella que permite cultivar el espíritu, formar la mente, refinar laconducta. Surge en oposición al término “Naturaleza” para distinguir el carácter de humanidad del hombre y también considera a la cultura como universal, es decir que es aplicable a todos los seres humanos, y lo consideraban como sinónimo de civilización. De todas formas, a partir de esta escuela surgen tres diferentes teorías antropológicas: la primera surge en el siglo XIX, es la concepciónevolucionista, que tenía como objeto de estudio la diferencia cultural, a partir de su comparación. Tylor definía cultura como “un todo sumamente complejo”. La segunda postura, la concepción funcionalista, surge en el siglo XX, entre las dos guerras mundiales, y su objeto de estudio era la diversidad cultural a través del relativismo inductivo. Para Malinowski, la cultura tenía una función social einstrumental, con normas y funciones que rigen y ordenan la vida en sociedad. La tercera y última postura es la concepción estructuralista, que surge después de la segunda guerra mundial, y su objeto de estudio, al igual que el funcionalismo, es la diversidad cultural, pero a través del comparativismo y el relativismo. Según Levi-Strauss, la cultura es un sistema que produce símbolos y signos, y queposee un contenido y reglas que permiten la vida en sociedad. Ésta última postura va a influenciar al Simbolismo (Clifford Geertz).
La Escuela Alemana se divide en dos posturas:
La primera, Kultur, que denominaba la cultura como un refinamiento, sosteniendo el significado al estilo francés, y se manifestaba en los sectores aristocráticos de la sociedad.
La segunda, Volksgeist, que consideraba ala cultura como las costumbres nacionales, los regionalismos, etc., y rescata los valores y el “espíritu” de cada pueblo. Era propio de los sectores populares e intelectuales de al sociedad.
En el siglo XVIII, surge el relativismo, que consideraba a la cultura como un fenómeno plural, es decir, no hay una sola cultura, sino varias que sólo pueden ser entendidas en sus propios términos.
Coninfluencia de la concepción estructuralista, entre otras corrientes ideológicas, surge el Simbolismo, con Clifford Geertz, que denomina a la cultura como una trama de significados. Esta no posee el mismo significado para todos sino que depende de las particularidades de cada caso, es decir que la cultura no es única, sino que existen muchas y diversas.
Al decir esto, entramos en otra incertidumbre: siexisten diversas culturas ¿existirá algo en lo que todas las culturas estén de acuerdo? ¿Para todas estará mal en canibalismo, o el sacrificio humano o animal? ¿Todas las culturas considerarán una única forma de vestir correcta? Y el concepto de belleza, ¿será igual en todas las culturas?
Geertz define el consensus gentium (consenso de toda la humanidad) como “la noción de que hay cosas sobre...
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