C Dices Nahuas

Despues de algunas pripecias actanciales que modalizan mitológicamente el hecho, el soplo masculino de Quetzalcóatl penetra, en el sentido sexual de la palabra, en el caracol femenino y lo fecunda.Nace el sonido culuralmente configurado cuya representación será precisamente la formaque tomó el soplo del dios al pasar por la espiral del caracol.

Este esquema acancial se confirma en el mito,cuando la maternidad sonora producida por Ehcatl penetra a su vez en el oído del señor de la muerte que lo oye (quihualcac).
Del emisor Quetzalcóatl al receptor Mictlantecuhtli, el aliento musicalgestado por l caracol fecunda a su vez al silencio de la muerte para instaurar la cultura.
En todos los libros en imágenes de Mesoamérica el espirítu Ihiyotl, será representado por la voluta, productoformal de la penetración de un caracol femenino por un aliento masculino.

1.2 De lo sonoro a lo visual; de la palabra a la imagen:
El vinculo que se establece entre la pictografía, la palabra y el actode decir se manifiesta visualmente en los glifos.
1.1.1 La palabra y la imagen:
La relación entre el canto y la imagen aparece también en la voluta florida que sale de la boca de un cantor en unalámina del Códice Borbónico.
1.1.2 Decir: dar a luz verbal a la imagen:
Es interesante observar además que los ideogramas que refieren la pintura son muy parecidos al ideograma que representa el dia o lafiesta, se puede concluir que exuste una similitud quizás altamente pertinente entre sendos signos.
2. Aoctli: el libro:
Diminuta extensión material que encierra la memoria colectiva, el libro amoxtlio amatl, determina numerosos aspectos semiológicos de la escritura indígena.
2.1. La maternidad: el texturema:
Si la mirada es sin duda alguna el instrumento esencial de la precepción en la lecturade imágenes, el contacto con la maternidad que las contiene podría haber matizado dicha percepción y definido aspectos expresivos o impresivos de la lectura.
2.3. El valor semiológico del libro...