C MO SE JUSTIFICA LA DIVISI N CUATRIPARTITA DE L AS VIRTUDES

¿CÓMO SE JUSTIFICA - SIGUIENDO A CICERÓN - LA DIVISIÓN CUATRIPARTITA DE LAS VIRTUDES?


Ya hemos visto que Socrátes (como testimonia Platón entre otras partes en el diálogo Protágoras) decía que básicamente las excelencias de la naturaleza humana podían resumirse en cinco: Tener sabiduría, (que es tener prudencia), tener justicia, tener magnanimidad, tener moderación y mostrar santidad. Lasantidad, no sabemos por qué, desapareció de la lista. (No era por cierto la palabra habitual para santo: hagios, sino una menos conocida, osios). ¿Por qué debían ser precisamente cuatro?) Si esta pregunta tiene algún sentido, hay que fundarla en una enumeración que sea anterior y más importante. Para nosotros, podría basarse en las tres FUNCIONES MENTALES SUPERIORES del Hombre, que tan importantesson para explicar todo lo del Hombre. Si para ellos son cuatro, podría ser que una de las tres estuviera posteriormente dividida en dos: (una simple, una doble, y otra simple). Esto es precisamente lo que sucedió, como veremos. Es de una importancia extrema saber que la NATURALEZA HUMANA tiene esas tres funciones superiores: una del conocimiento, la otra de la conducta y la tercera de laafectividad, pero hay que recordar que nosotros tenemos afectividad porque tenemos cuerpo. Cicerón estaba consciente de fundar la moral sobre la NATURALEZA HUMANA, con sus tres funciones superiores, como lo prueba este texto:
M.T.C.
11.— En primer lugar1, a cada especie de seres vivientes le fue dado por la naturaleza cuidar de sí misma, de su vida y de su cuerpo, evitar aque­llo que le parezca nocivo, ybuscar y procurarse lo necesario para vivir, como el a1imento, la guarida y otras cosas del mismo género. Es asímismo co­mún a todos los vivientes el deseo de unirse para la procreación, así como el cuidar de los seres que se han engendrado. Pero, entre el hombre y la bestia existe esta diferencia fundamental, a saber, que ésta, en cuanto es movida por los sentidos, se acomoda tan solo a lo quese le hace presente en el espacio y en el tiempo, ya que apenas capta el pasado o el futuro. El hombre, por el contrario, al participar de la razón, discierne, gracias a ella, las secuencias de las cosas y ve sus causas; no ignora sus preliminares y sus a manera de antecedentes; reúne las analogías; a las cosas presentes une y conecta las futuras, con lo que fácilmente abarca con su mirada elcurso entero de la vida y dispone las cosas necesarias para vivirla. (conocimientos)
12.— Esta misma naturaleza, por la fuerza de la razón, inclina al hombre hacia el hombre en busca de una comuni­dad de palabra y de vida y, muy especialmente, hace brotar en él un particular amor hacia aquellos que él ha engendrado; ella lo impele a querer reuniones y asambleas de los humanos y a frecuentarlas; y,en consecuencia, lo impele al esfuerzo por procu­rarse todo lo que haga falta para subvenir a su mantenimiento y subsistencia, no solo para sí mis­mo, sino también para su esposa, sus hijos y los demás seres queridos a quienes deba proteger; y esta solicitud aviva los espíritus y los hace más grandes para la acción. (acciones, conducta de amor)
Por este párrafo vemos, como advertía la preguntasobre las teorías de la moral, que la teoría de las virtudes es una teoría basada en la Naturaleza humana. Las cosas HAY QUE HACERLAS (Deber) porque lo exige la naturaleza humana para alcanzar una vida plena. Vivir bien, es vivir como lo exige la Naturaleza Humana. El párrafo siguiente nos dice las tres partes que Cicerón veía en la Naturaleza Humana, y veremos que menciona el conocimiento, laacción (o sea la conducta) y un sentimiento que tiene que ver con el orden del Universo, con el orden de nuestras facultades, con el orden de nuestros sentimientos. Leamos:
M.T.C.
12.— Esta misma naturaleza, por la fuerza de la razón, inclina al hombre hacia el hombre en busca de una comuni­dad de palabra y de vida y, muy especialmente, hace brotar en él un particular amor hacia aquellos que él ha...