I love you and good bye (u)
Páginas: 6 (1451 palabras)
Publicado: 3 de octubre de 2010
¡arde la calle!
8
Radio Futura, “Escuela de calor” (1984).
ardelacalle15x21.indd 8
IntroduccIón
4/21/10 10:10 AM
Nos han descubierto. Han dado con la falla, la grieta, el error en la secuencia, la puerta trasera vigilada por nadie. Era de esperarse: el hallazgo ha sido utilizado en nuestra contra. La intención es mantenernos divididos, distantes. Alimento para la confrontacióncotidiana. Mirada de sospecha que frena el intercambio. Todo va de acuerdo con el plan. Sin siquiera sospecharlo, obedecemos. La expresión “tribus urbanas” fue acuñada por el sociólogo francés Michel Maffesoli. Su texto El tiempo de las tribus, originalmente publicado en 1988, planteó nuevas posibilidades para la organización grupal ante el embate de la cultura de masas:
La sociedad no se resume enuna mecanicidad racional cualquiera, sino que vive y se organiza, en el sentido amplio del término, por medio de encuentros, situaciones y experiencias en el seno de los distintos grupos a los que pertenece cada individuo. Estos grupos se entrecruzan unos con otros y constituyen a la vez una masa indiferenciada y polaridades muy diversificadas.
En el modelo de Maffesoli, los individuospertenecen a una colectividad de gran escala, pero también desarrollan su existencia en grupos de dimensiones más pequeñas. Estas comunidades, siempre diminutas en comparación con la corriente principal, poseen códigos tan complejos que pueden considerarse culturas cuyo desarrollo es paralelo a la ideología dominante (con la que invariablemente entran en conflicto debido a múltiples variables). Confrecuencia, sobre todo en textos de habla inglesa, se les denomina subculturas. Aquí se entiende el prefijo sub como lo hacen la botánica y la zoología cuando se refieren a una subclase (conjunto que forma parte de otro), y no como lo hace la sociología en relación con el subconsciente (un estado inferior al de la lucidez). En una situación óptima, todas las corrientes alternativas cuentan con unobjetivo común: devolver a las personas algo del sentido de individualidad perdido como consecuencia de la producción masiva. En otro escenario óptimo, esta variedad de grupos también mantiene constantes diálogos e intercambios que les permiten desarrollarse y existir de forma armónica, manteniéndose
9
4/21/10 10:10 AM
ardelacalle15x21.indd 9
al margen de la cultura dominante, por la que saleny entran en función de sus necesidades, pero a la que prefieren no adherirse permanentemente. Sin embargo, casi nunca nos encontramos ante las condiciones óptimas, y es allí donde se ha dibujado la grieta. Gracias a que el término de Maffesoli fue preciso y supo describir un fenómeno con una puntería sin parangón (se hallaron las palabras menos falsas, diría el autor), se le empleó con frecuenciaen diversos ámbitos. No obstante, en algunas ocasiones, ya dentro del lenguaje breve de la cultura de masas, ha extraviado su sentido. Es el propio autor quien advierte esto en el prefacio a la tercera edición francesa de su obra clásica (2000):
En efecto, hace unos 15 años en una época en que no estaba de moda, propuse la metáfora de la “tribu” para dar cuenta de la metamorfosis del lazosocial. El término ha sido ampliamente retomado. Los mercenarios se apoderaron de él. Ciertos intelectuales (a veces son los mismos) aceptan otorgarle su verdadera importancia. Los periodistas, por supuesto, lo utilizan sin moderación. Sin duda, la realidad del tribalismo está presente y es deslumbrante, para bien y para mal. Es una realidad ineludible que no se encuentra limitada a una zona geográficaparticular, sin embargo todavía hace falta pensarla.
El sistema, la repetición, el lugar común y esa abstracción que Maffesoli llama “los mercenarios” —sus expresiones concretas se pueden distinguir con facilidad— han secuestrado un término cuya utilidad palidece en un mundo posterior al 11 de septiembre1 de 2001, al iPod y a las redes sociales. Por eso el presente libro no es sobre “tribus...
8
Radio Futura, “Escuela de calor” (1984).
ardelacalle15x21.indd 8
IntroduccIón
4/21/10 10:10 AM
Nos han descubierto. Han dado con la falla, la grieta, el error en la secuencia, la puerta trasera vigilada por nadie. Era de esperarse: el hallazgo ha sido utilizado en nuestra contra. La intención es mantenernos divididos, distantes. Alimento para la confrontacióncotidiana. Mirada de sospecha que frena el intercambio. Todo va de acuerdo con el plan. Sin siquiera sospecharlo, obedecemos. La expresión “tribus urbanas” fue acuñada por el sociólogo francés Michel Maffesoli. Su texto El tiempo de las tribus, originalmente publicado en 1988, planteó nuevas posibilidades para la organización grupal ante el embate de la cultura de masas:
La sociedad no se resume enuna mecanicidad racional cualquiera, sino que vive y se organiza, en el sentido amplio del término, por medio de encuentros, situaciones y experiencias en el seno de los distintos grupos a los que pertenece cada individuo. Estos grupos se entrecruzan unos con otros y constituyen a la vez una masa indiferenciada y polaridades muy diversificadas.
En el modelo de Maffesoli, los individuospertenecen a una colectividad de gran escala, pero también desarrollan su existencia en grupos de dimensiones más pequeñas. Estas comunidades, siempre diminutas en comparación con la corriente principal, poseen códigos tan complejos que pueden considerarse culturas cuyo desarrollo es paralelo a la ideología dominante (con la que invariablemente entran en conflicto debido a múltiples variables). Confrecuencia, sobre todo en textos de habla inglesa, se les denomina subculturas. Aquí se entiende el prefijo sub como lo hacen la botánica y la zoología cuando se refieren a una subclase (conjunto que forma parte de otro), y no como lo hace la sociología en relación con el subconsciente (un estado inferior al de la lucidez). En una situación óptima, todas las corrientes alternativas cuentan con unobjetivo común: devolver a las personas algo del sentido de individualidad perdido como consecuencia de la producción masiva. En otro escenario óptimo, esta variedad de grupos también mantiene constantes diálogos e intercambios que les permiten desarrollarse y existir de forma armónica, manteniéndose
9
4/21/10 10:10 AM
ardelacalle15x21.indd 9
al margen de la cultura dominante, por la que saleny entran en función de sus necesidades, pero a la que prefieren no adherirse permanentemente. Sin embargo, casi nunca nos encontramos ante las condiciones óptimas, y es allí donde se ha dibujado la grieta. Gracias a que el término de Maffesoli fue preciso y supo describir un fenómeno con una puntería sin parangón (se hallaron las palabras menos falsas, diría el autor), se le empleó con frecuenciaen diversos ámbitos. No obstante, en algunas ocasiones, ya dentro del lenguaje breve de la cultura de masas, ha extraviado su sentido. Es el propio autor quien advierte esto en el prefacio a la tercera edición francesa de su obra clásica (2000):
En efecto, hace unos 15 años en una época en que no estaba de moda, propuse la metáfora de la “tribu” para dar cuenta de la metamorfosis del lazosocial. El término ha sido ampliamente retomado. Los mercenarios se apoderaron de él. Ciertos intelectuales (a veces son los mismos) aceptan otorgarle su verdadera importancia. Los periodistas, por supuesto, lo utilizan sin moderación. Sin duda, la realidad del tribalismo está presente y es deslumbrante, para bien y para mal. Es una realidad ineludible que no se encuentra limitada a una zona geográficaparticular, sin embargo todavía hace falta pensarla.
El sistema, la repetición, el lugar común y esa abstracción que Maffesoli llama “los mercenarios” —sus expresiones concretas se pueden distinguir con facilidad— han secuestrado un término cuya utilidad palidece en un mundo posterior al 11 de septiembre1 de 2001, al iPod y a las redes sociales. Por eso el presente libro no es sobre “tribus...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.