N.Casullo, La modernidad como autorreflexión

IA MODERNIDAD COMO AUTORREFLEXIÓN
Teórico X* 1

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Nicolós Casullo

de viajar a la historia
H ay distintas manerasdistintas disciplinas del que nos hace. Hay distintos enfoques, hay
conocimiento que tratan
de dar cuenta de lo que aconteció en estos últimos doscientos cincuenta
años de historia capitalista burguesa moderna. Se puede enfocar esa historia desde un punto de vistafundamentalmente económico, trabajando
las variables productivas, inversoras; las variables que relacionan capital
y trabajo, las variables de clases, las variables industriales, de circuitos
financieros, de etapas económicas. Se puede recorrer también esta misma crónica planteándonos una historia política de las más altas superestructuras, proyectos de gobiernos, estilos gobernantes, formas degobernábilidad de las sociedades, estadistas, decisiones de guerra, de paz;
lo que constituiría una historia política, donde se pueden incluir las diferentes teorizaciones políticas que mereció la época moderna. Se puede
pensar desde un punto de vista filosófico, cómo esta ciencia de las ciencias, laJHosofía, se plantea desde el inicio de los tiempos modernos encontrar el fundamento, la identidad delpropio tiempo que el hombre
comierua a habitar.'Cómo se plantean los interrogantes de identidad de
ese nuevo sujeto, sobre la problemática del conocimiento, sobre la problemática de la verdad, sobre problemáticas de valores, sobre problema-

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ticas del sustento último de lo real, desde una perspectiva filosófica moderna. Se puede plantear lahistoria desde un recorrido estético, a partir
de la biografía del arte, en estos últimos dos siglos y medio: sus corrientes, sus escuelas, sus obras, sus formas de encarar la expresión y la representación de lo real, las diferencias estéticas, las reyertas estéticas, la teorización y la creación de los artistas.
La cátedra plantea tratar de vincular y de articular las claves más importantes deestas variables que hacen al mundo de las ideas. Principales Comentes del Pensamiento Contemporáneo, desde nuestra cátedra, es un recorrido, un viaje por estas ideas, que desde distintas perspectivas y en distintas geografías, desde distintos pensamientos y en distintas circunstancias,
construyen las cosmovisiones, valores, conductas y normas de lo que somos,
de lo que sabemos, de lo quepretendemos. Recorrer e! mundo de las ideas
entonces es una especial manera de recorrer la cultura moderna capitalista.
Yo ya he repetido varias veces la palabra moderno, la palabra Modernidad. Un concepto que desde hace algunos años ha cobrado relevancia en las discusiones teóricas, filosóficas, artísticas, políticas del mundo. Un concepto que hoy marca un tiempo reflexivo, el nuestro, para
algunospensadores, el de la modernidad como auroconcienc/a. Un concepto que nosotros solemos utilizar, que no nos es extraño ni ajeno. Ser
moderno, como aquello que de alguna manera trataría de significar que
estamos a la moda, que estamos con lo último, que no somos ni conservadores ni tradicionalistas, que experimentamos cosas del mundo a partir de las novedades que el mundo nos ofrece. Es un conceptoque utilizamos, que oímos y que forma parte del lenguaje cotidiano. La problemática de la Modernidad tiene bastantes ecos de esta utilización que
hacemos del vocablo moc/erno.^lla Modernidad sería una condición de la
historia, que comienza a darse de manera consciente entre los pensadores, entre los actores de esta historia, en Europa, básicamente entre los
siglos XVII y XVIII. Entonces,podemos decir que su significado más
amplio, y también el más abstracto, es el de la Modernidad como una
particular condición de la historia. Como un dibujo, una figura que adquiere la propia renovación de la historia, básicamente en la Europa de
los siglos XVII y XVIII. El vocablo se venía usando desde hace muchos
siglos, desde el siglo V de la era cristiana, sobre las estribaciones de la...