S' Autoriser A Penser

HISTOIRE DE VIE ET CHOIX THÉORIQUES

S’AUTORISER À PENSER...
Comment penser les liens entre l'histoire et le récit? Il y a mille façons de raconter son histoire : la subjectivité est labile, sensible au contexte, aux conditions de production, aux "états d'âme", à l'intériorité et aux projets qui sous-tendent le récit. On retrouve ici le tryptique entre les registres social, psychique etsubjectif. On connaît tous les pièges de l'illusion biographique (pourquoi faudrait-il que la vie ait un sens?), de l'illusion finaliste (la vie s'organiserait autour d'un projet, s'inscrirait dans une finalité), de l'illusion déterministe (l'homme est une larve mammifère programmée socialement), de l'illusion rétrospective (on reconstruit le passé en fonction des exigences du présent), de l'illusionnarcissique (tout récit serait avant tout une question d'image). Que d'illusions! que de pièges à éviter! Peut-on, dans un récit de vie dissocier l'objectif du subjectif? l'exposé des faits de leur interprétation? Peut-on prendre sa vie comme un objet sans être immanquablement impliqué comme sujet? Que de questions? Que de préalables pour tenter de cerner cet exercice fascinant : mettre en rapportsa propre existence et ses options épistémologiques, théoriques et méthodologiques. Et ceci devant un groupe de chercheurs "avertis" sur les arcanes de l'âme humaine et les déterminismes sociaux. D'autant que je suis moi-même considéré comme un spécialiste de ce genre de questions. Serge Doubrovsky, dans "Le livre brisé", écrit : "quand on se raconte, ce sont toujours des racontars"... et il ajoute"raconter sa vie, c'est toujours le monde à l'envers". La vie se produit dans un sens (la chronologie) et nous la racontons en sens inverse. Jusqu'à ce que le récit se substitue à la vie elle-même : "si on raconte sa vie pour de vrai, ça vous refait une existence" dit-il à la fin de son livre, après la mort de sa compagne…

1

Ma mère vient de mourir. J'ai hésité avant de m'engager dans cetravail. je suis encore bouleversé par sa disparition, habité par cette existence qui vient de s'achever. Comment parler de ma vie sans parler d'elle? Mais comment parler d'elle sans parler de ma tristesse, de la douleur de son absence, de ce vide qui tout d'un coup surgit tout au fond de soi? Mais de tout cela, je n'ai aucune envie d'en parler ici. Parce que j'ai envie de le garder pour moi, d'enparler avec mes "intimes", avec ceux qui l'ont connue. J'aurais l'impression de m'étaler avec complaisance et cela serait tout à fait déplacé. Je ne parlerais donc pas de ma vie affective et intime, pour me consacrer uniquement aux aspects intellectuels et professionnels. Comment donc se raconter? Dans ce séminaire "Histoires de vie et choix théoriques", il s'agit de saisir la dialectiquepermanente entre l'action et la réflexion d'un sujet face aux déterminismes qui influencent sa destinée. Déterminations sociales, familiales et psychiques, mais également face aux événements biographiques qui conditionnent l'existence jusqu'à la boulverser. Ces événements offrent des opportunités, produisent des ruptures ou imposent des limites. J'ai choisi de "me" raconter de façon chronologique etimpressionniste, par touches successives, en établissant parfois des liens, tout en cherchant à comprendre, à chaque étapes de ma trajectoire intellectuelle, qu'elles ont été les influences les plus marquantes qui m’ont permis de m’autoriser à penser. L'ENFANCE, L'HÉRITAGE, LE CONTEXTE FAMILIAL. Croissy sur Seine, le 10 avril 1946, dans la maison de mes parents, arrive un petit d'homme qui seraprénommé Vincent. Je suis le sixième garçon. Mon père est "fondé de pouvoir" dans une compagnie d'assurances. Ma mère est femme au foyer. Famille paternelle : mon grand-père était Secrétaire Général de la Caisse d’Epargne d'Agen. J'ai mis du temps à comprendre qu'il s'agissait d'une fonction de notable autant que d'un métier demandant une compétence particulière. Son père (mon arrière-grand-père),...