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DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
I.E.S. HELIÓPOLIS
Historia de la Filosofía. 2º Bachillerato

TEMA 2
LA SOFÍSTICA Y SÓCRATES
1. DEL PERÍODO COSMOLÓGICO AL PERÍODO ANTROPOLÓGICO.
2. LOS SOFISTAS:
2.1.
Protágoras.
2.2.
Gorgias.
3. SÓCRATES:
3.1. Objetivo de la filosofía y método socrático.
3.2. El intelectualismo moral.
ACTIVIDADES:
Identificación de rasgos.
Texto para comentar: physis/nomos

1.

DELPERÍODO
ANTROPOLÓGICO

COSMOLÓGICO

AL

PERÍODO

La actividad intelectual de los últimos filósofos presocráticos se prolonga hasta bien entrada la
segunda mitad del s. V a. C., pero a partir de entonces se produce un notable cambio de intereses
en el panorama intelectual griego, pasando los temas sobre el origen y constitución del universo a
un segundo plano y siendo sustituidos en importancia por elestudio de cuestiones relacionadas
con el ser humano, la educación, la moral y la política. Al período cosmológico de la filosofía
griega le sucede, pues, un período antropológico.
Este radical desplazamiento del eje de la filosofía se explica por dos tipos de causas:
1. Se habían ido agotando paulatinamente todas las posibilidades de la filosofía de la
physis, habiendo llegado el pensamientofísico a sus límites extremos.
2. Circunstancias políticas, sociales, económicas y culturales de la época. Entre ellas
destacan las siguientes:
Victorias de los griegos sobre los persas a comienzos del s. V a. C. (Maratón y
Salamina en 490 y 480 a.C. respectivamente), lo que incrementó la confianza de los
griegos sobre sí mismos, sobre la superioridad de su organización y modo de vida.
Además, comoconsecuencia, se formó la Liga de Delos, liderada por Atenas, que pasó
así a ser la capital política y cultural de la época (hasta ahora no ha habido filósofos
atenienses, y, aunque los primeros sofistas tampoco lo eran, sí enseñaron allí). Se llegó así
TEMA 2. LA SOFÍSTICA Y SÓCRATES. Pág. 1

al “siglo de Pericles”, época de esplendor cultural, político, artístico y cultural.
El crecimiento delcomercio que, superando los límites de cada ciudad por separado, las
ponía en contacto con un mundo más amplio. En efecto, la difusión de las experiencias y
los conocimientos de los viajeros, provocaban el enfrentamiento entre las costumbres, las
leyes y los usos helénicos con otras costumbres, otras leyes y otros usos diferentes. Por
otro lado, los metecos (forasteros libres) afluían en un númeroconsiderable a las
ciudades, especialmente a Atenas (inicio del relativismo).
Continuaba la crisis de la aristocracia iniciada siglos antes y, unida a ella, el desarrollo del
demos, del pueblo. Tal crisis comportaba asimismo la crisis de la moral tradicional (areté o
virtud ligada al nacimiento como algo innato y no adquirido). El desarrollo de la
democracia (régimen ateniense de entonces que fueimitado por otras ciudades) trajo
consigo nuevas exigencias para el triunfo en la política: ya no bastaba el linaje para
alcanzar el liderazgo y la influencia política. En una sociedad en la que el poder reside en
la Asamblea y en los tribunales populares de justicia, el que deseara triunfar había de
prepararse de manera adecuada. ¿Cómo? Está claro que, en primer lugar hacía falta ser
un buen oradorpara dominar en la asamblea y en los tribunales, dominar la retórica,
además de poseer ciertos conocimientos acerca de la ley, de la administración y del
Estado.
En este contexto surgieron los sofistas, por un lado y Sócrates por otro.

2. LOS SOFISTAS
“Sofista” es una palabra que significa “sabio”, “experto en el saber”, pero esta acepción
positiva del término, se convirtió en negativa por laposición que ante ellos tomaron Platón y
Aristóteles, basándose en Sócrates que se enfrentó a ellos y consideraba su saber falso y
aparente y no buscado por amor al saber, sino por ánimo de lucro. Hoy sin embargo, se ha
producido la revalorización radical de este movimiento histórico y filosófico, considerando que “los
sofistas son un fenómeno tan necesario como Sócrates y Platón; más aún, éstos...