V

Los estudios biográficos comenzaron con la obra clásica (si
bien algo hagiográfica) en tres volúmenes de Emest Janes,
Vida3 obra de SrnundFreud(Barcelona, Paidós, 1982). De entre los numerosos libros recientes que versan sobre este asunto, cabe citar la obra de FrankJ. Sulloway, Freud: Biologist ofthe
Mmd (Nueva York, Basic Books, 1979; Londres, Fontana, 1980),
así como el polémico estudiodeJeffreyMasson, El asalto a la
verdad (Barcelona, Seix-.BarraI, 1985), que cuestiona la integridad de Freud.
De entre las muchas evaluaciones generales de la obra de
Freud, el texto de B. A. Farreil, The Standing of Psycho-An4ysis
(Oxford, Oxford University Press, 1981), ofrece un examen
claro y equilibrado. El libro de R. Webster, My Freud Was
Wrong: Sin, Science and Psychoanalysis (Londres, Harper/Collins, 1995), ofrece una visión más hostil en comparación
con las obras recientes.
Para un análisis de la teoría psicoanalítica postfreudiana,

CAPÍTULO

9

Sartre: la libertad radical

Al pasar de Freud a Sartre vamos de la biología, la medicina y la psicopatología a un sistema filosófico académico que
Sartre también expresó en novelas y en obras de teatro y aplivéase Morris N. Eagle, Recent.Developments in Psychoanalycó a asuntos sociales y políticos. Sin embargo, hay una preosis: A C'riticalEvaluation (Nueva York, McGraw-Hill 3 1984).
cupación común por la naturaleza de la mente y la concienPara una discusión de lo temas filosóficos suscitados por
cia humanas, así como por los problemas del individuo hulas teorías de Freud, véase R. Wollheim y J. Hopkins (eds.),
mano. Para comprendera Sartre, resultará útil comenzar por
Philosophical Essays Qn Freud(Cambridge, Cambridge Universituarlo en el contexto del desarróllo histórico del pensamien.sity Press, 1982).
to existencialista.
Muchos escritores, filósofos y teólogos diferentes han sido
---.lilamados «existencialistas». En la medida en que se pueda descubrir mi núcleo común, hay'tres preocupaciones principales
• que ocupan unaposición central en el existencialismo. La priividuales. Los
( • mera hace referencia a los seres humanos ind
2- 1.•,-t
existencialistas piensan que las supuestas teorías generales soC\
bre la naturaleza humana dejan sin tratar precisamente lo más
•
importante: el carácter único de cada individuo y de su situación vital. En segundo 1uar. hay una nreocuración ior el senÇ0r
Lcr("
•
tidoó propósitode las vidas humanas más que por las verdades científicas o metafisicas, aun cuando estas últimas traten
de los seres humanos. La experiencia interna o «subjetiva» se
L
considera más importante que la verdad «objetiva». En tercer
lugar, se da gran relevancia a la libertad de los seres humanos,
a la capacidad de cada individuo de elegir sus actitudes, fines, valores y acciones. Los existencialistasno sólo mantienen

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. .

que lo anterior es una verdad, sino que intentan persuadir a la
gente para que actúe de acuerdo con ella. Según la concepción existencialista típica, el único modo de vida verdaderamente admirable, «auténtico», es el que elige libremente cada
persona.
Este núcleo común del existencialismo puede encontrarse
en una amplia variedad de contextos. Apareceexpresado, naturalmente, en descripciones de los detalles concretos de caracteres y situaciones particulares, ya sea en la vida real o en
las novelas. También es característico de las interpretaciones
religiosas de
condición humana, que no se limitan a afirmar proposiciones metafisicas, pues éstas se presentan como
tesis dotadas de un significado vital para las vidas humanas ind.ividuales; se busca lalibre respuesta de cada persona. Sin
embargo, alguien puede contar como filósofo existencialista
sólo si ofrece algún análisis general de la condición humana.
Las filosoflas existencialistas adoptan diversas formas, siendo
la religiosa y la atea las que más radicalmente se diferencian
entre sí.
El pensador cristiano danés S6ren Kierkegaard (1813-1855) es
reconocido generalmente como el primer...