Águila o Sol de Sabina Berman

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ÁGUILA O SOL DE SABINA BERMAN:
ARCHIVO, MEMORIA Y RE-ESCRITURA

Nieves MARTÍNEZ DE OLCOZ

La dramaturgia mexicana del fm de siglo muestra ima clara opción por el discurso
histórico, fábula de identidad o relato nacional con una fuerte renovación en los modos
de representación, que indaga en los fondos del repertorio, en los orígenes del archivo.
Son las herencias postmodemas de un barroquismonunca muerto en la cultura y las
contaminaciones teatrales de la crísis de lo visible en la fuerte narrativa metropolitana
mexicana, que viene planteada desde el agotamiento de la experiencia de vanguardia con
la experimentación de las décadas anteriores a los ochenta.
En el México fmisecular de la postmodemidad, el destino de la palabra, en la gran
crísis cultural de los últimos años del siglodepende de la habilidad del mito para
recuperar la memoria oral del sujeto y re-escribir una tradición sojuzgada por la
ilegalidad de la ortodoxia escrita. El testimonio autobiográfico se convierte en expresión
de una memoria colectiva que ha constituido hasta ahora el cuerpo sordo de la cultura.
Se reescribe el pasado para encontrar el sentido del presente. Esta historia alternativa,
configurada enel mito, encuentra la posibilidad de articularse con la apertura de los
protocolos culturales de la postmodemidad y su hteratura de desplazamientos, que
ordena un nuevo universo semántico desde las fuerzas centrifugas de la cultura popular'.

' Carlos Monsiváis ("Notas sobre cultura popular en México", Latín American Perspectives,
16, vol, 1, n°l, 1978) abrió el debate sobre la presencia de lacultura popular en la definición de
la última literatura mexicana, adelantándose con su acostumbrada perspicacia a la crítica cultural
de los ochenta, cuando en fecha tan temprana como 1978 anuncia la cultura popular,
paradójicamente, como "aquello asimilado orgánicamente a la conducta y/o a la visión de las
clases mayoritarias" (p. 98); un ámbito donde la modernidad demarcada se quiebra enmúltiples
aporias capaces de cuestionar las encamaciones de orden que cifraron las metrópolis europeas.
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Lo popular, sin embargo, aunque se establezca como lógica de circulación y
producción, delata siempre una situación ambigua y oprimida frente a la perfección de
los discursos dominantes. Un estado de constelación y suspense "donde las tradiciones
no se han ido y la modernidad no acaba de llegar"^.£1 impacto de la diferencia del
fenómeno histórico de América latina, su sentido inacabado, se refleja en la literatura del
México de los ochenta, especialmente de su teatro, como la superposición de distintos
mundos históricos a nivel de mundos cotidianos -Sabina Berman representará el
ejemplo más logrado^. La memoria "trucada" denuncia una literatura exiliada de su

Monsiváis ve el fenómeno comoel estallido cultural que se da a partir de las conjunciones de la
Revolución Mexicana, donde la activación de las masas mediante la teatralización —sustituyente
especular de un verdadero mejoramiento de su destino— "creará" un país como nación: México.
Junto a este sentido de lo visible desde la teatralidad de los fenómenos político culturales,
destacan, para Monsiváis, como catalizadoresnacionales la radio y el cine. El melodrama como
estética colectiva de identiñcación integra en el nuevo orden cultural un concepto diferencial de
las realidades comunicativas de estefin(fe siglo (pp. 106 y ss.). El fenómeno, por otra parte sería
extrapolable al Cono Sur —piénsese en la ruptura de brecha de la narrativa de Manuel Puig con
su serial de Vallejos—; véase también, Jesús Martín-Barbero ySonia Muñoz, coords.. Televisión
y melodrama. Géneros y lecturas de la telenovela en Colombia, Bogotá: Tercer Mundo, 1992,
pp. 14-ss.
' Cfr. Néstor García Canclini, Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad, México: Grijalbo, 1990, p.l4.

' Cuando la periferia aborda al centro se produce una eclosión heteróclita del pasado y el
presente: "Se puede hablar de una revolución...