ÉTICA COMUNICATIVA
Páginas: 8 (1982 palabras)
Publicado: 16 de febrero de 2015
Guillermo Hoyos Vásquez, "Ética comunicativa y educación para la democracia" en "Educación valores y democracia", Madrid, organización de estados iberoamericanos para la educación, la ciencia y la cultura, pp. 9-47.
Basta reflexionar un poco y siempre encontraremos una culpa que hemos contraído de algún modo frente al género humano (aunque sólo sea a causa de los privilegios de que gozamos, abase del de la desigualdad de los hombres en la construcción civil, a causa de la cual otros tienen que sufrir tanto mayores privaciones) para que no reprimamos la noción de deber entregándonos a caprichosas fantasías sobre lo meritorio. (Kant, crítica de la razón práctica).
En términos generales, se trata de plantear las relaciones entre ética y política, mediadas por el proceso educativo.Estas pueden establecerse desde diversas concepciones de lo político y también de lo ético. Aquí se optara por una metodología quizá extraña: en lugar de acentuar las diferencias entre las diversas versiones contemporáneas de la ética, quiero ensayar una forma de argumentación que las relaciones, si no necesariamente a todas, por lo menos si a algunas de las más relevantes en la discusión actual.1.-Introducción.
El punto de partida es fijar la función específica de la formación en valores en el proceso educativo (I), para mostrar precisamente que ella significa para preparar como ciudadanos a los miembros de la sociedad civil. Esto permite caracterizar diversas formas de concebir la dimensión ética en relación con la política deliberativa y en la democracia participativa (II), paramostrar luego un modelo de argumentación que, como se ha dicho, en lugar de excluir convoque diversas concepciones de la moral en torno a la tarea de formación de ciudadanos (III), que haga posible democratizar la democracia.
2.-El sentido de la ética en el proceso educativo.
En un planteamiento que ha sido considerado como peligrosamente cercano al escepticismo (Apel, 1989) que el mismopretende superar, Jurgen Habermas ha expresado el sentido de la ética comunicativa con relación a los procesos educativos. Ante todo, para el La función de una fundamentación última de la ética no es precisamente para cambiar el sentido moral de las personas en el mundo de la vida. "Las intuiciones morales cotidianas no precisan la ilustración del filósofo". En cambio, "la ética filosófica tiene unafunción ilustradora, al menos frente a las confusiones que ella misma ha suscitado en la conciencia de las personas cultas" (Habermas, 1985, p. 122).
Se trata de que aquellas confusiones que se gestan en el seno de las nuevas ideologías que se han infiltrado en el sistema educativo: el positivismo jurídico y el ese y escepticismo valorativo. Ambas tienen el mismo origen, la desesperanza de podero tener algún tipo de criterio moral a partir de formas de argumentación racional. Ante la imposibilidad aparente de encontrar los "verdaderos fundamentos" de la moral, se impone cierto positivismo normativo, muy cercano a formas de dogmatismo desacreditadas por la modernización, y como respuesta a éste mismo dogmatismo, en cierta forma nueva versión del racionalismo protagónicos de lamodernidad, las alternativas posmodernas sugieren volver a los radicalmente diferente, a la individualidad de cada cual, a la ironía de su auto tolerancia, al valor del acontecimiento, a la intuición del instante. Se conforman así los dos extremos en el proceso educativo: quienes pretenden seguir "enseñando e inculcando" normas y quienes operan por lo "interferir" en la formación del "otro".
Se piensaque con el descrédito de los meta relatos en la "condición posmoderna" ha perdido vigencia toda forma de argumentación filosófica en torno a los valores, la ética y la moral. Entonces se radicaliza ésta sospecha, esté pisando y privatizando el espacio de lo ético, y se deja a la normatividad positiva regular el espacio público mediante convenciones de corte eminentemente para que mágica.
La...
Basta reflexionar un poco y siempre encontraremos una culpa que hemos contraído de algún modo frente al género humano (aunque sólo sea a causa de los privilegios de que gozamos, abase del de la desigualdad de los hombres en la construcción civil, a causa de la cual otros tienen que sufrir tanto mayores privaciones) para que no reprimamos la noción de deber entregándonos a caprichosas fantasías sobre lo meritorio. (Kant, crítica de la razón práctica).
En términos generales, se trata de plantear las relaciones entre ética y política, mediadas por el proceso educativo.Estas pueden establecerse desde diversas concepciones de lo político y también de lo ético. Aquí se optara por una metodología quizá extraña: en lugar de acentuar las diferencias entre las diversas versiones contemporáneas de la ética, quiero ensayar una forma de argumentación que las relaciones, si no necesariamente a todas, por lo menos si a algunas de las más relevantes en la discusión actual.1.-Introducción.
El punto de partida es fijar la función específica de la formación en valores en el proceso educativo (I), para mostrar precisamente que ella significa para preparar como ciudadanos a los miembros de la sociedad civil. Esto permite caracterizar diversas formas de concebir la dimensión ética en relación con la política deliberativa y en la democracia participativa (II), paramostrar luego un modelo de argumentación que, como se ha dicho, en lugar de excluir convoque diversas concepciones de la moral en torno a la tarea de formación de ciudadanos (III), que haga posible democratizar la democracia.
2.-El sentido de la ética en el proceso educativo.
En un planteamiento que ha sido considerado como peligrosamente cercano al escepticismo (Apel, 1989) que el mismopretende superar, Jurgen Habermas ha expresado el sentido de la ética comunicativa con relación a los procesos educativos. Ante todo, para el La función de una fundamentación última de la ética no es precisamente para cambiar el sentido moral de las personas en el mundo de la vida. "Las intuiciones morales cotidianas no precisan la ilustración del filósofo". En cambio, "la ética filosófica tiene unafunción ilustradora, al menos frente a las confusiones que ella misma ha suscitado en la conciencia de las personas cultas" (Habermas, 1985, p. 122).
Se trata de que aquellas confusiones que se gestan en el seno de las nuevas ideologías que se han infiltrado en el sistema educativo: el positivismo jurídico y el ese y escepticismo valorativo. Ambas tienen el mismo origen, la desesperanza de podero tener algún tipo de criterio moral a partir de formas de argumentación racional. Ante la imposibilidad aparente de encontrar los "verdaderos fundamentos" de la moral, se impone cierto positivismo normativo, muy cercano a formas de dogmatismo desacreditadas por la modernización, y como respuesta a éste mismo dogmatismo, en cierta forma nueva versión del racionalismo protagónicos de lamodernidad, las alternativas posmodernas sugieren volver a los radicalmente diferente, a la individualidad de cada cual, a la ironía de su auto tolerancia, al valor del acontecimiento, a la intuición del instante. Se conforman así los dos extremos en el proceso educativo: quienes pretenden seguir "enseñando e inculcando" normas y quienes operan por lo "interferir" en la formación del "otro".
Se piensaque con el descrédito de los meta relatos en la "condición posmoderna" ha perdido vigencia toda forma de argumentación filosófica en torno a los valores, la ética y la moral. Entonces se radicaliza ésta sospecha, esté pisando y privatizando el espacio de lo ético, y se deja a la normatividad positiva regular el espacio público mediante convenciones de corte eminentemente para que mágica.
La...
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