Ética de socrates y platón

ÉTICA DE SÓCRATES Y PLAT6N
La Ética, como vivencia, es tan antigua como el hombre.
Pero como el hombre es hijo de su tiempo, ha ido creando
los conceptos eticos según las ep~~as diferentes de la hist*
ria y de acuerdo con las propias vivencias en determinadas
circunstancias de su evolución.
Hay una relación estrecha entre la Ética y la realidad
humanaespaci~temporal. Esto no significa que la Etica sea
completamente relativista. Lo dnico que significa, porque tal
es la realidad, es que la Ética es relativa. El valor morai es
absoluto, pero no estático; es, al contrario, un dinamismo.
Por ello una norma no pierde su valor al cambiar los tiem-
pos; se trasciende, se integra en otro valor, se depura, se en-
riquecey se transforma en una Ética mis universal y m&
humana.
l. La hica, como saber filosófico, naci6 con Sdcrates.
Pero los grandes presocidticos ya tuvieron intuiciones &ticas
que fueron preparando el terreno para la especulaci6n m*
Tal del período antr~~ológico. Asi los sofistas (siglo V antes
de Cristo) al aiticar las ideas morales de sus contempodneosproponían algunos conceptos nuevos, como la nodn de,ley
natural y la de una comunidad humana superior al Partlcu-
larismo nacional, y con ello se constituían en maestros de
virtudes. pero 10s sofistas las virtudes eran las ya-
lidades, 10s talentos, que ~ermitian a los hombres aprecia
SU valor, salir de 10s complejos de inferioridad, tener
en la vida,especialmente en la política.'
' Cfr. J. Marifain, Filosofh moral, Morata, Madrid. 1962, P. 2S.
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Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno. Sanabria, J. R. (2005).Ética de Socrates y Platón. En Ética. (pp. 121-130). México: Porrúa.Los sofistas en general, pero especialmente Protágoras
(484-411) y Calides, defienden que no hay norma objetiva
y absolutamente válida del valor moral, de modo que lo
que n bueno para uno, es malo para otros. Calicles va más
al16 y afirma que nada hay justo ni injusto, verdadero ni
£alG. Lalinica ley natural es el derecho del más Fuerte; el
es el que hace e impone la ley.
El relativismo total de los sofistas es la negación completa
de la convivencia humana. Si cada quien hace .m verdad y
crea sus valores, sin tener en cuenta el valor y la verdad, cada
quién es la norma suprema de todo, no hay derecho ni obli-
gaciónes, las ley- soninútiles. La afirmación de Calicles es
falsa porque no es cierto que la ley sea el derecho del más
fuerte. Kant decía y con mucha razón-que la fuerza es el de-
recho de los animales.
2. Sóaates (470-399), "ligado a los atenienses por la 1
voluntad de los dioses con el fin de aguijonearles como un
tábano pica a un caballo",^ empleó toda su vida enenseña?
la moral a sus conciudadanos y aatb de buscar las no-
de la vida humana. Antes, la autoridad de tales normas
se basaba en la tradición. Sóaates les dio fundamento
cionai.
El bien es el conjunto de bienes particulares dirigido
por la razón, de donde resulta la felicidad -eudaimoniU-.
El sien -para Sónates- es lo útil. A vecesidentifica el
bien con lo agradable; el mal, con lo desagradable. La pdo
tica de, la virtud es lo mds iitil para el hombre porque es
el medio de alcanzar el mayor bien, que es la felicidad.
La virtud es bella, buena y útil para todos. Es el supremo
bien. De donde, bueno es lo que lleva a la felicidad. "Toda
mi ocupación consiste en trabajar por...