ÉTICA


CONFERENCIA SOBRE ÉTICA.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria 26 de abril de 1889, Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) Fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco, y posteriormente nacionalizado británico. Publicó el Tractatus lógico-philosophicus, que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del círculo de Viena, movimiento del que nunca seconsideró miembro. Desde un comienzo, Wittgenstein se sintió atraído hacia la filosofía por una compulsiva tendencia a resolver cuestiones para las cuales no encontraba respuestas satisfactorias. La filosofía era para él una cuestión vital; experimentaba los dilemas y enigmas filosóficos como cuestiones indeseables que lo mantenían cautivo, y se sentía incapaz de seguir adelante con su vida cotidianasi no los disipaba con soluciones satisfactorias.



Wittgenstein comienza relatando, y dando su punto de vista de la ética teniendo en cuenta el punto de referencia a Moore, utilizando su definición de la misma para de una u otra forma ampliarla y también para profundizarla. Muestra el tema, abriendo un amplio conocimiento de sinónimos mediante los cuales pretende hacer ver el punto en comúnque subyace en todos ellos, llegando a la posterior conclusión de que existen dos sentidos bien diferenciados respecto a los valores éticos. Por un lado el sentido trivial o relativo. También establece así que el sentido de terminación relativo simplemente satisface un cierto estándar predeterminado. Es un sentido que no ofrece profundidad y problema alguno, ya que es un mero enunciado de hechodel que el ético no se ocupa, como sí lo hará en cambio del juicio de valor absoluto. En este último Wittgenstein sugiere que existe una especie de acuerdo común, general, a nivel social, respecto a lo que es correcto de hacer, respecto al cual la gente valora los elementos de la realidad, tales como los comportamientos de otros, juzgándolos como “malos” o “buenos” dependiendo de esa ideapredeterminada que todos poseemos.
La historia de la humanidad es la historia de la moral. Desde siempre, los seres humanos han hecho actos buenos, y actos malos. Cuando un individuo ejecuta una buena acción puede, desde su interior, preguntarse si lo que ha hecho y realizado es una buena o mala acción, pero quien ejecuta una mala acción inconscientemente puede también considerar que el acto que harealizado es bueno porque se adapta a las costumbres del resto de la sociedad donde se desenvuelve.
El sentido trivial o relativo es, para el filósofo, el que refiere a lo beneficioso, lo provechoso, lo útil, lo hábil y lo funcional, mas “usadas de esta manera, dichas expresiones como lo es “bueno”, “valioso”, no presentan dificultad o problema profundo alguno. Pero este no es el uso que de ellas hacela ética”. Wittgenstein, empieza a revelar y dar a conocer, podríamos decir, desde el comienzo del planteo de la cuestión, 1) la insuficiencia, por ahora, del sentido de los términos, y la imposibilidad de establecer juicios de valores absolutos en el plano de la ética. Y es que para Wittgenstein “sólo los hechos pueden expresar un sentido”. Y las cuestiones éticas no son “hechos” en sentidoestricto, como él lo menciona: “Hechos, hechos, y hechos, y no ética… Me parece más evidente que nada de lo que nosotros somos capaces de pensar o de decir puede constituir a la ética”. Aquí deja descubrir el fundamento de la hipótesis fundamental de su pensamiento.
El argumento y supuesto más determinante que muestra la insuficiencia de las palabras en el discurso ético se asienta sobre la base deque “La ética es sobrenatural y nuestra palabra sólo expresan hechos”. Por eso no es posible hablar de ética, y menos de valores absolutos, como si se tratase de la ciencia lógica. Podemos hablar, y a duras penas, de las cuestiones naturales, y con repaso, pues el lenguaje merece una purificación importante antes de considerarse un medio genuino de expresión.
No obstante, puede experimentarse...