Éxitos Y Fracasos De La Evangelización De Los Afroamericanos En Colombia (S Xvii)

La evangelización de los afro-colombianos es un proceso que se debe estudiar a largo plazo comprendiendo algunas estructuras que prevalecen hasta la actualidad. Del mismo modo, se debe comprender bajo la visión paralela entre evangelizador y evangelizado. El siguiente trabajo plantea estudiar la evangelización bajo un análisis de puente con África, donde se comprenda cuáles estructuras de laespiritualidad africana resistieron el proyecto, así como, cuáles fueron los éxitos de la evangelización en la organización de una sociedad colonial y posteriormente colombiana.
Desde la introducción de la trata negrera a Cartagena de Indias en el siglo XVI fueron llegando de manera masiva grupos de africanos distintos con modos de vida y prácticas culturales muy variadas. En tal modo hancoexistido diferentes cosmologías y adoraciones traídas desde este continente las cuales por el proceso de evangelización han sido tratadas de invalidar. Hoy en día se puede notar la presencia de un sincretismo tanto cultural como religioso en las costas del pacífico y del caribe colombiano, demostrando como históricamente prevalecieron históricamente ciertas prácticas heredadas de África.
Desde losinicios de la Colonia (S. XVI- XVIII) se empezaron a deportar africanos a la Nueva Granada como mercancías y material para el trabajo en las minas de oro de los ríos del pacífico y Antioquia, así como el trabajo en Hacienda u otras partes del territorio. Éstos llegaban por el puerto de Cartagena de Indias y de allí eran comprados por sus dueños o amos y luego esclavizados. Esta breve síntesis de latrata negrera permite ver el carácter de objeto o mercancía cambiable que se atribuyó al negro en la Colonia. Ahora bien, para poder hacer uso de seres humanos como mercancías se requirió de fundamentos y justificaciones éticas como también morales. La iglesia católica siendo aliada política de la Corona española se encargó de cosificar (convirtiéndolos en objetos) y deshumanizarlos a partir de undiscurso en el que eran vistos como criaturas incivilizadas sin fe y por tanto lejanas a la salvación cristiana. En tal modo, se atribuyó a sus relaciones y sus formas culturales la denominación peyorativa de pagano junto a la invalidez jurídica y social. Estas justificaciones permitieron deshumanizar a los africanos así como desacreditar sus propios modos de vida, operando de la mano del procesode evangelización e instrucción de éstos, como también de las cortes inquisitorias que procesaban cualquier acto “indebido” para la cristiandad (Maya 2000). La conversión religiosa de los africanos a la religión católica fue casi una obligación, ya que si éstos no se evangelizaban eran tratados como herejes y por lo tanto juzgados por la institución inquisitorial. Se enviaron desde Europadiferentes misiones de colegios cristianos con la tarea de bautizar a los afro. El caso de los jesuitas fue muy notorio en Cartagena dada la importancia histórica que se le atribuye a Pedro Claver que representa un símbolo cristianizador de esclavos en el Nuevo Reino de Granada (Porras Troconis 1954).
La Inquisición durante la época colonial en la Nueva Granada fue un proyecto jurídico y socialplanteado desde la conquista para incluir a los grupos indígenas y africanos a la fe católica. En tanto, funcionó mediante instituciones políticas como el Tribunal de la Inquisición de Cartagena de Indias, que fue instaurado el 1610, los colegios eclesiásticos, y el mismo Estado imperial (Splendiani 1997).
En este trabajo se pretende estudiar el efecto de la inquisición durante la Nueva Granada comouna herramienta incorporada en la educación de los negros criollos. Esta herramienta, buscaba adoctrinar, normalizar y disciplinar a esta parte de la población. Los castigos públicos ejercerían una gran presión para que este proceso pudiera funcionar. Por otro lado, también se busca señalar cómo los africanos comprendieron y usaron los conceptos evangelizadoras tales como el del reniego para...