11entrevista Castro

Los avatares de la crítica decolonial
Entrevista a Santiago Castro-Gómez1 realizada por el
Grupo de Estudios sobre Colonialidad —GESCO—2
GESCO: Nos gustaría comenzar esta conversación, preguntándole un poco
acerca de su recorrido intelectual y sus procesos de investigación. Desde afuera
pueden verse tres productos centrales por ahora: Crítica a la razón latinoamericana,
La hybris del punto cero yTejidos oníricos. ¿Podría describirnos estos tres momentos?
Santiago Castro-Gómez: Quizás deba empezar diciendo que mi formación
básica es en filosofía, pero que además del estudio de los «clásicos» del
pensamiento filosófico occidental —y en especial de los modernos—, recibí
formación en un registro muy poco apreciado, y en cualquier caso ignorado, por
los filósofos profesionales: la «filosofíalatinoamericana». Creo que este doble
registro en mi formación básica como filósofo ha marcado definitivamente mi
trayectoria. Entonces, cuando hablan de «tres momentos», yo diría que no se trata
de un ascenso gradual, de una superación progresiva, sino de un continuo entrar
y salir a temáticas que vienen marcadas desde el comienzo por esa tensión entre
la filosofía moderna europea y la filosofíalatinoamericana. De hecho, mi primer
libro Crítica de la razón latinoamericana3 es ya un intento por dar cuenta de los
problemas resultantes de esta tensión: ¿cómo encontrar una alternativa al falso
dilema universalismo-particularismo en el cual quedó atrapada durante muchas
décadas la discusión en torno a si es o no es posible una filosofía latinoamericana?
¿Cómo pensar en y desde unascircunstancias locales concretas sin tener que
escoger entre caer en los brazos del universalismo abstracto de los filósofos, o
en los brazos del autoctonismo latinoamericanista? Creo que la búsqueda de una
salida a este dilema es lo que ha marcado todas mis investigaciones.
Aunque en Crítica de la razón latinoamericana no es claro todavía cuál pudiera ser
esta salida, sí se delinea allí una ruta posible:la ontología del presente desarrollada
por Michel Foucault. Me parece que ahí queda resuelto ese falso dilema entre
La entrevista fue realizada en la ciudad de Buenos Aires el día 2 de abril de 2011, con motivo de la visita del
profesor Castro-Gómez a la Universidad Nacional de San Martín, en el curso de postgrado «Colonialidad y
verdad. Los usos de Foucault para un análisis de las herenciascoloniales en América Latina». Santiago CastroGómez es profesor asociado de la Pontificia Universidad Javeriana. Doctorado con honores por la Johann
Wolfgang Goethe-Universität de Frankfurt. Entre sus libros se cuentan: Crítica de la razón latinoamericana
(1996), La hybris del punto cero (2005) y Tejidos oníricos (2009). scastro@javeriana.edu.co
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Grupo de Estudios sobre Colonialidad (GESCO): colectivotransdisciplinario de investigadores/activistas
con proyectos radicados en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y en el
Centro de Investigaciones en Pensamiento Político Latinoamericano de la Universidad Popular Madres de
Plaza de Mayo. El colectivo está conformado por: Luciana Arias, Paz Concha, Patricia Figueira, Sebastián
Garbe, Diego Murmis, Pablo Quintero,Violeta Ramírez, Daniel Rivas, María Sasso, Julia Stranner, Laura
Szmulewicz y Cecilia Wahren. Email: gescouba@gmail.com, Sitio web: www.gescodescolonial.org
3
Santiago Castro-Gómez, 1996. Crítica de la razón latinoamericana. Barcelona, Puvill Libros.
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Tabula Rasa. Bogotá - Colombia, No.16: 213-230, enero-junio 2012

ISSN 1794-2489

SAN FRANCISCO
Fotografía de Johanna Orduz



TABULA RASANo.16, enero-junio de 2012

universalismo abstracto y autoctonismo filosófico. Pues en su interpretación
de Kant, Foucault muestra que la tarea de la filosofía es preguntarse «quiénes
somos hoy»; pero ese «quiénes somos» no se refiere a los hombres en general, a la
«especie humana», es decir, a un universal abstracto, sino a los hombres en situación,
que viven en unas circunstancias históricas...