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A Parte Rei 43. Enero 2006

Artaud y la Desesperación. (Artaud y Kierkegaard)
Samadhi Aguilar Rocha

Delante de un mundo donde la vida es simulada, Artaud busca en su interior
para poder hablar desde la realidad de un ser. El medio en el que éste ocurre se sitúa
entre la radicalidad extrema de dos polos distintos entre si: un polo metafísico, que
contiene las tensiones entre la muerte yla eternidad; y un polo sumergido en el mundo
real, entendido como la estructura de los hombres que conviven en la sociedad. El
tránsito que ocurre entre estos dos polos, representado por una tensión que se
representa como desesperación y angustia en el hombre, conforman el eje de lo vital.
Así ocurre para Artaud la búsqueda existencial del hombre por encontrarse a si
mismo, quiere encontrarseen el devenir que le produce dolor y que forma parte de él.
Artaud, ese hombre consciente de su desesperación.
La vida para Kierkeggard y Artaud, en este sentido, es la vida que se vive en
primera persona, esa vida que es mi vida, y que es esencialmente ambivalencia. La
ambivalencia aparece en Kierkeggard como la contradicción de la propia existencia. La
existencia, el yo, contiene tanto loinfinito como lo finito, el cuerpo y el alma, la ruptura
como la unidad.
“Nos topamos con la ambivalencia en el avance de la interioridad, hacia
el único, en la medida en que la angustia, la desesperación... son pruebas para
el hombre que quiere encontrarse así mismo. Pero no sólo ¿cómo llamar “la
oscura actividad que se esconde en toda vida humana sino ambivalencia” 1
Esta ambivalencia noes reconciliación sino paradoja. La ambivalencia para
Kierkeggard es concebida como una enfermedad, un exceso que debe ser curado.
Pero la escisión, la ambivalencia, es lo que le permite a Kierkeggard y también a
Artaud profundizar la vida de la existencia. Es necesario mantener la ambivalencia
porque la existencia humana es, para él, irreducible. Es decir, el yo, es infinito y finitoqueriendo ser él mismo ambos al mismo tiempo y que, para Kierkeggard, será posible
solo ante Dios, porque la cura ante este padecimiento vital se encuentra en Él. Aunque
para Artaud la ambivalencia no es la enfermedad, sino es lo que le permite adentrarse
en él mismo.
El eje principal gira entorno a que la existencia como tensión hacia el absoluto,
convierte a la existencia misma en una tarea porrealizar2. Y que, en Kierkeggard, el
hombre yo, no es aun un yo como algo acabado, sino que ha de hacerse queriendo
ser uno mismo, buscándose en la toma decisiones que no conduce exclusivamente a
uno de los polos, sino que provoca el tránsito constante de un polo hacia otro.
Artaud denuncia la brutalidad de una sociedad deshumanizada, la coerción
sobre el hombre, ya sea por la idea de Dios –enel sentido mas abstracto del término–
como fuente de opresión, o por el ansia de poder que hace que unos hombres
impongan su voluntad a los otros, o por las ideologías y programas de liberación que
dogmatizan y que acaban por esclavizar al hombre.
La modernidad, en este sentido, es la organización del fraude, ya que utiliza los
avances del progreso, de la tecnología con la intenciónexclusivista de mejorar la vida.
1
2

López Petit, Santiago, El infinito y la nada, Edicions Bellaterra, Barcelona 2003, p. 80
Ibid, p. 82

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

1

Samadhi Aguilar Rocha

Intención en la que la vida basa uno de sus significados, por lo que en realidad,
contrario a lo que pretende la modernidad, acaba reduciendo la existencia a un solo de
sus aspectos.Artaud rechaza convertirse en cómplice al quedarse pasivo ante esto sin hacer
nada. Artaud es el rebelde, el que abre nuevos caminos para transitar de un extremo a
otro entre los dos polos. El lenguaje, el nuevo lenguaje de Artaud es un instrumento de
combate. Pero el combarte desde la escisión, desde un no ser él mismo, y que
expresa de la siguiente manera: “Estoy por debajo de mí mismo, lo sé y...