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D IÁLOGOS

la mejor pa rte del alma es el qu e viene del prado que
e allí hay, y el que la na turaleza del ala . que ha ce ligera

al alma. de él se nutre.
»As¡ es, pues, el precep to de Adrastea

62 , Cualquier alma qu e, en el séquito de lo divino , ha ya vislum brado algo
de lo verda dero , esta rá indemn e hasta el próximo giro Y.
simpre que haga 10 mismo ,estará libre de da ño . Pero cuando. por no ha ber podido seguirlo . no lo ha viSIO. y po r

cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido
y dejadez. debido a este lastre. pierde las alas y cae a tierra.
»Bntonces es de ley que tal alma no se implante en
d ninguna nat uraleza a nimal, en la primera gener ación , sino
qu e sea la que más ha visto la que llegue a los genes de
un varón qu e habrá de ser am igo del saber , de la belleza
o de las Musas 63 ta l vez. y del a mor; la segunda . qu e
sea para un rey nacido de leyes o un guerr ero y hom bre
de gobierno; la tercera. pa ra un po lít ico o un administra do r o un hombre de negocios; la cuart a, pa ra alguien a
quien le va el esfuerzo corpo ral, pa ra un gimna sta , o pa ra
quien se dedi qu e a curar cuerpos; la quinta habrá deser
pa ra una vida dedicada al art e adivinat orio o a Jos ritos de
e iniciación; co n la sexta se acoplará un poeta , uno de ésos
a qu ienes les da por la imitación; sea la séptima pa ra un
a rtesano o un campesino ; la octa va, pa ra un sofista o un

neo platónica . véase, p . ej., PWTJNO, VI 7. 13. do nd e encontra mos la
misma exp resió n, Q!ilh..(as ¡wdion (ef . ST EWAll.1", The My ths.. .•págs . 355
y sigs.} .
"¡ Nombre de o rigen no griego , qu e se refiere a una cierta divinidad
ident ificad a. a veces. con N émesis. El carácter de in evitabilidad que compo rta Adr astea, asi co mo las referencias escatoló gicas de los pasajes slguientes, sumergen el mito plat ónico en la corr iente del or ns mo.
6J Cf. Feddn 6 1a ; Filebo 67b ; Banquete 20ge ss.; República 1lI 403c-d.

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demagogo, y pa ra un tir ano la novena 64 , De ent re todo s
estos casos . aq uel qu e ha ya llevado una vida justa es pa rticipe de un mejor destino , y el que haya vivido injustamente. de uno peor. Po rq ue allí mismo de don de part ió no
vuelve alma a lguna a ntes de diez mil a nos - ya qu e no
le sa len alas a ntes de ese tiem po -e, a no ser en el caso
de aquel qu e ha ya filoso fado sinenga ño, o haya a mado 249<1
a los jóvenes co n ñlosofla. Éstas, en el tercer períod o de
mil a nos. si han elegido tres veces seguidas la misma vida.
vuelven a co bra r sus alas y, co n ellas, se alejan al cumplirse esos tres mil afia s. Las demás, sin em bargo, cua ndo aca baron su pri me ra vida. son llamad as a j uicio y, una vez
ju zgad as, van a parar a prision es subterráneas , do nd eexpían su pena; y ot ras hay que, elevadas por la justicia 'a
algún lugar celeste , lleva n una vida ta n digna co mo la que
viviero n cuando tení an for ma hum an a. A l llegar el mile- b
nío , teniendo unas y ot ras que so rtea r y escoge r la segunda
existencia. so n libres de elegir la qu e quieran . Pu ede ocurri r ento nces qu e un alma humana venga a vivir a un an imal, y el que alguna vez fuehom bre se pa se. otra vez,
de a nima l a hombre.
»Porque nunca el alma qu e no ha ya visto la verdad
pued e lom a r figura humana . Convie ne que, en efecto, el
hom bre se dé cuenta de lo que le dice n las ideas 6' , yendo
de muchas sensaciones a aquello que se concent ra en el
pensami ento . Esto es. por cie rto , la re miniscencia de lo e
0.4 Al fin a l d e la Rep úbliro (X 614a ss .) en el mitode Er, traza Plató n
un vivo cuad ro d e la tra sm igració n y las distin ta s «vid as» de las a lmas.
Cf. T ambién t.eye.y X 904a s.; Timeo 90e ss., 92c.
6l CL LUIS GIL, «N otas a l Fedro », Em crita XXV (1956), 3 11·33 0,
Y DE V¡UIiS , A co m mentary .. ., pá gs . 145·1 46. Pu ede inte rpreta rse de diversas ma nera s la expresión ka/a to eiaos iegámenon; el sentido parece
ser: «Io qu e se...