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Filosofla y religión en Averroes
Idoia MAIZA OzcolDí
(UNED)

RESUMEN: En este artículo se analiza la relación entre filosofía y religión
que Averroes presenta en su conocida obra Taháfut al- Tahófut, poniendo
de manifiesto que, según él, es necesaria una explicación del universo
siempre que sea posible.
Palabras clave: Filosofía, Religión, Averroes
ABSTRACT: In this articie is analyzed terelationship between phiiosophy
and religion that Averroes offers in his well-know book Tahafut alTa/záfut and it show how a rational expianation of universe is neeessary,
as long as it wili be possible, according Averroes.
Key word: Philosophy, Religion, Averroes

Con el cordobés Abú-l-Walid Muhammad ibn Ruitd (1126-1198) el pensamiento filosófico alcanza una de sus cimas. Su extraordinaria talla comofilósofo y comentarista de Aristóteles, y la enorme influencia que ejerció en
el pensamiento latino medieval y renacentista, hacen de él un punto de referencia obligado en la historia de la filosofía y de la ciencia. Sin embargo, es
sabido que su filosofía no se ha estudiado con el detenimiento que objetivamente merece. Hoy ya nadie pone en duda que los tópicos medievales han
falseado durantesiglos el pensamiento de Averroes, e ignorado con ello uno
de sus logros principales: ver en la filosofía, esencialmente en la filosofía de
Aristóteles, la máxima expresión de la razón humana.
Ana/adel Sen/nono &Ili,tñadelaFdosr* , (t998), itt 15,pgx I6~.l ~. Smiae ík Pultcaaan, Univexid~ Canph*a~e.M.iid

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Jdoia Maiza Ozcoidi

Para Averroes, la filosofía, definida por él como «el examen de losseres
conforme a la naturaleza de la demostración apodíctica»1, es la vía humana
más excelente de acceso a la verdad, la única que puede proporcionar la certeza que apetece el hombre. En su opinión, los filósofos griegos, particularmente Aristóteles, contribuyeron de modo importantísimo en ese progreso
hacia la verdad. De ahí su veneración por la filosofía griega y su pasión por
Aristóteles, pasiónque no le llevó a repetir lo dicho por su maestro griego,
sino a pensar con su misma estructura mental, esto es, a pensar desde él. Es
así como el Taháfut al-Taháfut o Destrucción de la Destrucción, su obra más
importante en la que no hay nada de comentario a Aristóteles, es una defensa victoriosa de su filosofia2.Aunque en ella Averroes entra de lleno en matería islámica, y habla sobre temas tanvitales como la eternidad del mundo, la
relación de Dios con el mundo, los atributos divinos, el conocimiento que
Dios tiene de si mismo y de los particulares, o la naturaleza e inmortalidad
del alma humana y la resurrección de los cuerpos, la metodología que utiliza
para abordar estas cuestiones es aristotélica y las soluciones que propone
están en consonancia con la doctrina de Aristóteles. ElDios de Averroes, por
ejemplo, no es el Dios de Aristóteles, sino el Dios coránico, ya que aquél no
crea; pero se alcanza por el método aristotélico, es decir, a través del tiempo
y del movimiento, y no por vía metafísica, a través de una división del ser
existente en tanto que existente en posible y necesario como pensaban AlFárábi y Avicena, condicionados, ajuicio de Averroes, por la teologíaislámica. Por poner otro ejemplo, la cuestión de si el alma humana sea o no Inmortal no es específicamente aristotélica, ya que Aristóteles estuvo preocupado
sobre todo por este mundo, pero la doctrina del alma de Averroes es una
explicación, en términos aristotélicos, de la misma vida futura garantizada
por el Corán.
1 Fasí al-Maqál o Doctrina decisiva yfundamento de la concordia entre la revelacióny
la ciencia, traducción de Manuel Alonso en Teología de Averroes, Madrid, CSIC-Escuelas de
Estudios Árabes de Madrid y Granada, 1947, p. 152. Cfr. asimismo, Tahófol al-Taháfol, ed.
Maurice Houyges, Biblioteca Arabica Scholasticorum, serie árabe, t. III, S. 3. Beyrouth,
Imprimerie Catholique, 21987, par. 410, p. 214; Averroes’ Desfructionum Philosophiae
Algazelis in dic latin version of Calo...