Abya Yala

Abya Yala: La Experiencia Religiosa de la Tierra

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ABYAYALA:
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE LA TIERRA

1. Narciso Valencia Parisaca: La experiencia religiosa aymara
2. Margot Bremer: La Virgen de Caacupé

Cuadernos de Investigación en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N° 19
IECTA - CHILE - 2003

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA AYMARA*
Narciso Valencia Parisaca
El pueblo aymara eseminentemente religioso, pues en todos los elementos de
su cosmovisión experimenta al Creador manifestándose en la historia. Es una
religiosidad vinculada a su vida, historia y actividades diarias.
Al considerar su universo como una totalidad creada por Dios, lo sagrado
es un dato irreductible, una realidad experiencial y vivida a través de lo
psicológico. Es el encuentro con la “alteridad sorprendente”,el face-a-face con
ese otro que espanta.
Conocemos lo sagrado a través del hombre que lo define. En efecto, el
aymara expresa lo sagrado por medio de mitos, conceptos, acciones rituales y
símbolos que ha ideado y organizado desde hace miles de años, y los expresa de
manera personal, familiar y comunitaria.
La práctica religiosa tradicional de este pueblo es fruto de su propia
experienciaancestral-milenaria y de la influencia cristiana de la primera
evangelización. Ambas tradiciones, después de encuentros y desencuentros,
dieron lugar a una síntesis religiosa de cuño sincrético que, para los vencidos,
significa una nueva manera de su religiosidad, mientras que para los vencedores
es considerada como un conjunto de creencias que aún hay que cristianizar y
purificar.
Laexperiencia ancestral tiene sus raíces en la concepción milenaria de Dios
como “Padre y Creador del mundo”. Un Dios que va actuando y perfeccionando
el universo en diferentes etapas. Así, según la mitología recogida por los
cronistas, el mundo aymara habría experimentado tres pachas importantes en su
formación y desarrollo, que han marcado profundamente su pensamiento y su
práctica religiosa1.
Laedad del Taypi (que significa lugar céntrico, el centro, el comienzo) se
refiere al Génesis, a la creación del mundo y de la humanidad, y evoca los tiempos
de apogeo y esplendor de la cultura aymara. Dentro de esta etapa, Dios Creador
*
1

Este ensayo apareció también en la revista INCULTURACION, año 5, No. 2, pp. 82-106.
Estos tres pacha fundamentales de la religiosidad de este pueblo seránreleídas más tarde -por la
influencia cristiana- como las etapas de la manifestación histórica del Dios trinitario en el mundo
aymara. Así, cada etapa y en orden cronológico, corresponderá al evento salvífico y escatológico
de una de las personas trinitarias. (Cf. OHOA, art. Cit., 29, 1976).

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asume el nombre de Tunupa (dios aymaraceleste y purificador) y es el centro
primordial, el Taypi del culto y de todas las manifestaciones religiosas. En efecto,
la multitud de los cultos locales se hallan vinculados en primera instancia a ese
espacio central. Hoy, dentro de la estructura de las viviendas aymaras, encontramos
este lugar céntrico del culto denominado por su nombre original o por el de misa.
Es el lugar privilegiadopara las celebraciones más importantes del calendario
litúrgico aymara.
En segundo lugar, la edad del Puruma. Etimológicamente, el término se
refiere al lugar oscuro, de tinieblas, tiempos sin ley, terrenos desérticos o listos
para barbechar. Recibe este nombre porque responde a la etapa de la situación
crítica, al tiempo de caos, de divisiones internas, de luchas entre los señoríos y
lainminente caída frente al Imperio Incaico. Bajo esta situación, el Dios Creador
asume el nombre de Wiracocha, que significa imponente y/o omnipotente: “Ser
supremo que está encima de todo ser humano y de la naturaleza”. El Imperio Inca
no tendrá problemas de asumir esa conceptualización, pues le basta representarlo
mediante el Inti (el sol), de quien se consideraba enviados.
La edad del Awqa,...