Acerca De La Doctrina De La Indestructibilidad De Nuestro Verdadero Ser Por La Muerte*

Lecturas ejemplares

ACERCA DE LA DOCTRINA DE LA INDESTRUCTIBILIDAD DE NUESTRO VERDADERO SER POR LA MUERTE*
ARTHUR SCHOPENHAUER

" Acerca de la doctrina de la indestructibilidad de nuestro verdadero ser por la muerte" es un escrito complementario del famoso capítulo 41 del Tomo II de El mundo como voluntad y representación, que lleva el paradójico título: "Sobre la muerte y su relación conla indestructibilidad de nuestro ser en sí" . El título es paradójico porque Schopenhauer habla de "nuestro ser en sí" y no parece fácilmente concebible la adscripción del posesivo"nuestro" a lo que" es en sí", o sea, a 10 que existe independientemente de nosotros. Sea de ello lo que fuere, el escrito aquí presentado al lector de habla hispana, junto con el mencionado capítulo 41 de la obraprincipal de Schopenhauer, constituye la contribución del filósofo al tema de la muerte, o mejor, a la liberación del miedo a la muerte. Schopenhauer consideraba correcto el pensamiento de Montaigne según el cual la filosofía es una preparación para la muerte, e hizo propia, así mismo, la concepción que tenía Epicuro de 10 que debería ser la misión de la filosofía: liberar a los hombres del temor a lamuerte. Por estar estrechamente ligado ese temor a la idea del Yo, una liberación del temor a morir pasa por una disminución del valor de lo que somos. Es éste uno de los puntos de convergencia principales entre Schopenhauer y el budismo. De la tranquilidad de ánimo que producen las reflexiones de Schopenhauer sobre la muerte dio cuenta admirablemente Thomas Mann en Los Buddenbrock, cuando ThomasBuddenbrock, desconsolado con el sin sentido que cree haber caracterizado a su vida, lee el Capítulo 41 de El mundo como voluntad y representación y con seria circunspección, pero sin desasosiego, enfrenta una muerte prematura y en el fondo grotesca.

* [JlZur Lehre van der Unzerstorharkeit unseres wahren Wesens durch den Tod". Traducción de Luis Eduardo Hoyos. El texto aparece originalmente en elcapítulo 10 del Tomo JI del libro de madurez de Schopenhauer: Parerga und Paralipomena (de las Sihntliche Werke, ed. por Wolfgang Frhr. van Lohneysen. Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1986, T. V: 316-33). La numeración de los parágrafos corresponde a la de la versión original. La traducción, inédita hasta ahora, fue cedida por la editorial Nonna.]

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VALORES

N° 118

ABRIL DE

2002BOGOTÁ, COLOMBIA

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LECTURAS EJEMPLARES

§ 134

unque he tratado este objeto en mi obra principal, en conjunto y detalladamente,l creo, sin embargo, que una pequeña lectura adicional de consideraciones sueltas sobre el tema, las cuales arrojarían de todos modos algo de luz a aquella exposición, no sería nada infructuosa para algunos. . Hay que leer Selina, de Jean Paul,2 para vercómo un espíritu, en sumo grado eminente, riñe con los absurdos que se le imponen por un concepto falso al cual no puede renunciar porque ha hecho pender de él su corazón, pero en tomo al cual permanece constantemente desasosegado por los sinsentidos que no puede digerir. Se trata del concepto de la permanencia3 individual en la existencia de nuestra completa conciencia personal después de la muerte.Esa riña y esa lucha de Jean Paul prueban, justamente, que los mismos conceptos, conformados por algo falso y por algo verdadero, no constituyen, como se afirma, sanos errores, sino que ellos son, más bien, definitivamente nocivos. Pues por medio de la falsa oposición de alma y cuerpo, como también por medio de la exaltación de toda la personalidad al nivel de cosa en sí misma que debe existireternamente, no sólo se hace imposible el verdadero conocimiento de la indestructibilidad de nuestro propio ser, como un ser no afectado por el tiempo, la causalidad y la alteración -conocimiento que descansa en la oposición entre fenómeno y cosa en sí-, sino que aquel falso concepto no puede ni siquiera ser mantenido como representando el puesto de la verdad, porque la razón se indigna siempre...