Al-Kindi

Al-Kindi

Abū Yūsuf Ya´qūb ibn Isḥāq al-Kindī (en árabe: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي) (Kufa, actual Irak, 801 - Bagdad, 873). Al-Kindi trabajó en filosofía, astrología, astronomía, cosmología, química, lógica, matemática, música, medicina, física, psicología y meteorología.
Hombre profundamente religioso, fue de los primeros que hicieron traducir al árabe la obra de Aristóteles, de quienrecibió una profunda influencia al formular su propia obra filosófica. Sus trabajos tuvieron posteriormente gran impacto en Averroes. Elaboró una teoría de las categorías.
A su influencia aristotélica se unía un profundo conocimiento de las matemáticas, la medicina, la geometría y otras disciplinas científicas. Ello, unido a su defensa del libre albedrío entre sus coetáneos, le llevó a considerarla necesidad de crear una doctrina filosófica capaz de agrupar los distintos conocimientos humanos.
La Edad Media europea solo conoció muy pequeña parte de esta inmensa obra. Pero en cambio uno de sus escritos ha llegado a tener una importancia especial por tratar un tema que tuvo mucha repercusión en Europa: el problema del entendimiento.

La filosofía clásica y el Islam
Es un hechoimportante de la historia del pensamiento en occidente que su renacer cultural en la Baja Edad Media viniera precedido de la reintroducción del pensamiento filosófico de los clásicos, sobre todo de Aristóteles, de la mano de los árabes.
La expansión del cristianismo hacia oriente suscitó la necesidad de aprender el griego para poder leer los textos del Nuevo Testamento y de los Santos Padres transmitidosen griego. Esto supuso al mismo tiempo el conocimiento de la filosofía y el pensamiento clásico, sobre todo, de Aristóteles.
En Mesopotamia, la escuela de Edesa fundada en 363 por San Efrén, enseñaba la doctrina de Aristóteles, Hipócrates y Galeno junto con los escritos de los Santos Padres. Cerrada en 489 sus filósofos se establecieron en Nisibis y Gandisapora en Persia y en Risaina e Hinnesrinen Siria.1
En estas escuelas se mantuvo viva la enseñanza clásica y se tradujeron las obras clásicas al sirio. De esta forma cuando Justiniano cierra definitivamente la Academia y las escuelas clásicas imponiendo la enseñanza del cristianismo, en Persia y sobre todo en Siria se mantuvo la tradición clásica incluso después de la conquista de los árabes.
Los califas de la dinastía Abásida fundadaen el 750 llamaron a estos sirios a su servicio y fueron los copistas y transmisores de la cultura clásica que de esta forma se incorpora a la cultura árabe y a la judía. Los escritos clásicos, traducidos del griego al siríaco y al árabe, llegarán nuevamente a occidente a partir del siglo XI a través de los árabes.
Toda esta mediación como es natural deja sus huellas. Sobre todo en elconocimiento del pensamiento de Aristóteles frente al platonismo dominante en la cultura cristiana. De especial importancia es la influencia de ciertos libros que pasaron a occidente como si fueran auténticos de Aristóteles: “Teología de Aristóteles” y el “Liber de causis” de influjo neoplatónico, que ejercieron amplia influencia en el pensamiento árabe religioso que va a ser el que llegue a Europa para serreinterpretado en el siglo XIII.1
Los árabes introdujeron dos temas específicos en el pensamiento cristiano:
La problemática relación entre la “verdad y la Fe” en el sentido de que no puede haber contradicción entre ambas. Especial relevancia en este problema tuvieron los mutazilitas como secta árabe que surgió en el siglo IX a los que se cita como “loquentes” en el siglo XIII.1 Problemática quetomó forma relevante en lo que se ha dado en llamar la “doctrina de la doble verdad” deAverroes y la relación entre “Fe y Razón” en Santo Tomás.
La interpretación del “entendimiento agente” y “entendimiento posible” a partir de los comentarios de Alejandro de Afrodisias al "De anima" de Aristóteles. Respecto a este último problema el pensamiento de Al-kindi adquiere gran importancia al...