ANTIGONA

De Antígona a Edipo: lo verdadero está también en relación con la genealogía.

"El padre es una función que se refiere a lo real", sostiene Lacan, y lo real puede ser mítico; lo que no impide que, por estructura, sea un decir verdadero.

"Es muy inquietante que haya un real que sea mítico y es precisamente por eso que Freud ha mantenido tan frecuentemente en su doctrina la función del padre."[5]

Saber mítico que en el análisis aparecerá como ruina. Como Edipo, se hallará cuando pierda su corona tras el anzuelo de la verdad que acabará por ver, como tal, hasta su ceguera. "El padre es quien no sabe nada de la verdad" [6]y es en esa dimensión lo que se articula, en un análisis, bajo la forma de la castración, como verdadero. Enigma que inaugura la interrogación de la verdad,enunciación que tendrá que ser enunciado. Se advierte en el mismo lugar: no es sin consecuencias. Se paga por ello.

¿Lazos de muerte? Orden de la ley concebida por algo más primordial: un crimen.

Un lazo les da muerte a las mujeres en esta tragedia familiar: Yocasta, Eurídice y Antígona se precipitan en la misma elección. Quedan pendientes, como deuda en relación al padre, pagada con la libra decarne. Pasión como "un síntoma de la tragedia". Para la tragedia, la deuda del padre, los pecados del padre, son pagadas por los hijos. Son ellos quienes deben explicarla..."En el nombre del padre...".

Nombres del padre que dicen del modo particular que cada sujeto se va a nombrar en relación a la falta. Significante primordial, que significará al sujeto como falo, que da un sentido al deseo dela madre y que representa la ley para el sujeto, en tanto se somete a la ley en la confrontación con la castración. Nombres del padre como modo de nombrar el vacío. El falo es el significante que va a nombrar al conjunto de todos los efectos de significación de un sujeto. El significante fálico es el significante que va a nombrar la captura del sujeto en el significante.

Lazos de sangre, lazosde muerte: Antígona. Crimen y deseo que la hacen hermana de un goce prohibido. "Goce de la trasgresión", "Saber, medio de goce", "Verdad, hermana del goce"...títulos.

Función de nominación: padre es quien reconoce. Esto implica, exige, supone un nombre como destino. Conquistar lo heredado para poseerlo. Blasón y lápida. Reconocimiento que es sólo por el lenguaje.

Pareciera que nadie puedeestar seguro d su destino. Edipo resumiría la ceguera humana de la manera más trágica. Las palabras de Yocasta, su madre, quedan resonando: "¡Desgraciado! Este es el único nombre con que puedo llamarte, y nunca te llamaré de otro modo."

Escena esencial, es el diálogo que sostienen mientras Edipo espera que alguien lleve al testigo y mientras su madre espera, desea, que nunca su hijo sepa quién, enverdad, es él . Edipo persiste en querer saber acerca de su origen, como "decisión irrevocable". Es justamente este saber lo que lo destituirá. Saber que desencadena la tragedia.

Freud nos dice que, en tanto el origen está perdido, se trata de hacer una genealogía, y ahí es donde coloca el mito.

Mito de la horda primitiva, allí es donde, tras el asesinato de padre, se abre la dimensión dela ley, como prohibición, que da acceso al deseo. Obediencia y culpa retrospectivas. Eficacia sólo a partir de la muerte. Las trasgresiones, reconocidas como tales para la sociedad primitiva, eran aquellas que atentaban "contra las sagradas leyes de la sangre". Los tabúes del totemismo, dice Freud, son coincidentes con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. ¿Qué ubica Freud en el complejode Edipo? Los comienzos, los inicios de la sociedad, la religión, el arte...y la ética.

Núcleo de la neurosis, su relación es a partir "de un punto concreto, como es el de la relación con el padre" [7]

En la antigua sociedad griega, sociedad sin leyes escritas, se consideraba como único acto concreto y formal posible al "cambio de dones" entre los individuos y entre las sociedades. Esto...