Apologia

PARROQUIA UNIVERSITARIA SANTISIMA TRINIDAD
CONSEJO DE FORMACION
MINISTERIO DE CATEQUESIS DE COMUNIDADES

CARTA A LOS HEBREOS
AGOSTO 2007

1ra Semana:
INTRODUCCION


1. Autenticidad: La identidad del autor de esta epístola es desconocida. Junto a la 1ra Carta de San Juan, son las únicas que no empiezan con una salutación en la cual se menciona el nombre del autor. El hecho de que su autoría fueraasignada a Pablo se remonta a finales del segundo siglo en la iglesia de Alejandría. De acuerdo a Eusebio, fue aceptada como de Pablo por Clemente quien siguió la opinión de Pantenio quien pensaba que Pablo pudo haberla escrito en hebreo y que Lucas la tradujese al griego. Ahora bien, Orígenes aceptó la autoría Paulina sólo en un sentido amplio. Es decir, encontró significativas discrepancias deestilo entre Hebreos y otros escritos de Pablo. Entendió que las ideas eran de Pablo pero que la composición y el estilo pertenecían a otro, de cuya identidad dijo: “sólo Dios conoce”.
La más antigua opinión sobre su autor es la de Tertuliano quien la atribuye a Bernabé, sin embargo, ya para finales del cuarto siglo y principios del quinto la iglesia occidental la reconoce canónica y de Pablo.No es hasta 1516 cuando Erasmo enarbola serias dudas sobre la autoría de Pablo. Los principales argumentos en contra de esto son: la diferencia en vocabulario y estilo comparada con aquéllas de Pablo, la estructuración diferente de la epístola (intercalando doctrina y exhortaciones), la forma de introducir las citas del AT y la tendencia del autor de citar la Escritura basado en la versión de losLXX (específicamente el Codex Alejandrino). Aún cuando hay ciertas diferencias teológicas con otros escritos de Pablo éstas no son lo suficientemente severas para negar su autoría.
2. Destinatarios: La demostración en esta Carta de que la Antigua Alianza, específicamente el culto de la misma, ha sido sustituido por el sacrificio de Jesús está unida a una vehemente exhortación a no abandonar la feCristiana (2:1-3; 3:12; 6:4-6). Esto hace suponer, con cierto grado de seguridad, que la epístola está dirigida a Judíos convertidos al Cristianismo.
3. Forma Literaria, Fecha y Lugar de Composición: Debido a su cuidadosa y rebuscada composición y su tema principal del sacerdocio de Cristo, Hebreos ha sido considerada como un tratado teológico. Sin embargo, la intención del autor es advertir sobreel peligro de apostasía en el que se encuentran aquellos a quienes escribe. Todo el documento es llamado “palabras de exhortación” (13:22), una designación que también se le aplica a un sermón en una sinagoga en Hechos 13:15. Quizás Hebreos es una homilía escrita a la que el autor le ha dado un final epistolar. Incluso podemos encontrar referencias a “hablar” (2:5; 5:11; 6:9; 9:5).
El hecho deque, probablemente, haya sido usada por Clemente de Roma provee un marco de referencia para la fecha de su composición. Las referencias a persecución son muy vagas para precisar a cual de las persecuciones se refiere el autor. La descripción del culto ofrecido como sacrificio dentro de la antigua alianza, se circunscribe a lo expresado en el AT sobre el tabernáculo mosaico y su liturgia; en esto,han querido ver algunos una señal de que se escribió antes de la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C. En realidad todo el discurso del culto instituido por Cristo en la Nueva Alianza como superior a la liturgia de la Antigua, hace irrelevante el hecho de que el templo haya sido destruido desde la óptica argumentativa del autor. El único sacrifico de Cristo hace al temploinnecesario aún cuando no hubiera sido destruido. Ahora bien, la destrucción del templo hubiera servido como confirmación al argumento; y por tanto, el silencio del autor respecto a este hecho es difícil de explicar. Aún así, la mayoría de los comentaristas coinciden en proponer una fecha posterior al año 70 d.C., probablemente entre el 80 y el 90 d.C.
El saludo a los lectores de “los de Italia”...