arqueostronomia

Artículos

D E LA A RQUEOASTRONOMÍA A LA A STRONOMÍA C ULTURAL
Juan Antonio Belmonte Avil´s
e
jba@iac.es

Resumen
Este art´
ıculo de revisi´n presenta un acercamieno
to novedoso y certero a la investigaci´n sobre una
o
disciplina, la arqueoastronom´ que, aunque conıa,
trovertida en ciertos c´
ırculos acad´micos, no deja
e
de ser extremadamente interesante e importante
comomateria auxiliar de ciencias sociales como la
arqueolog´ la antropolog´ o la historia, y en que
ıa,
ıa
el empirismo y la metodolog´ de una ciencia exıa
perimental, como la astronom´ juegan un papel
ıa,
determinante. Este acercamiento se produce gracias a m´s de una d´cada de experiencia del autor
a
e
en el campo que le han llevado a investigar, desde su base originaria en las Islas Canarias,lugares
cercanos como el Magreb, la Pen´
ınsula Ib´rica o
e
las islas del Mediterr´neo occidental, a otros m´s
a
a
distantes como Egipto, M´xico, Per´ o la isla de
e
u
Pascua.

Abstract
In this review paper, a new and sharp approach
to archaeoastronomy is presented. This is a very
interesting but controversial discipline which serves as an auxiliary subject to social sciences suchas archaeology, anthropology or history, where the
tools and methodology of astronomy play a most
relevant role. This approach is performed thanks
to the long lasting experience of the author in the
subject after more than a decade of intensive research in the field from his original base in the
Canary Islands. The paper presents acute and actualised information about several places, andcultures, from Western Europe to Easter Island, including ancient Egypt and Pre-Columbian Mexico
or Peru.

Introducci´n
o
Uno de los temas en que la astronom´ siempre ha
ıa
jugado un papel determinante, casi en cada lugar
y en cada ´poca, ha sido en la determinaci´n de
e
o
Boletín de la SEA, número 15, invierno 2005-2006

un calendario con el que gobernar los ciclos del
tiempo, ya fuesen´stos de car´cter econ´mico, soe
a
o
cial, pol´
ıtico o religioso. Hace ya alg´n tiempo deu
tect´ una curiosa extravagancia de una de las fore
mas de medir el tiempo m´s com´n en nuestros
a
u
d´ pues, no en vano, es por la que rigen sus asunıas
tos sociales y religiosos nada menos que un quinto
de la humanidad.
Una de las caracter´
ısticas del calendario musulm´n
a
es su car´cterpuramente lunar, por lo que sus mea
ses se desplazan a lo largo de las estaciones. Otra
es que los meses lunares deben empezar con la observaci´n real del primer creciente seg´n reza el
o
u
Cor´n. Por tanto, el mes sagrado del Ramad´n dea
a
biera comenzar, en un lugar determinado, cuando
se vea el creciente en dicho lugar, independientemente de la orograf´ o la meteorolog´ Esto causa
ıa
ıa.no pocos problemas a las sociedades isl´micas y es
a
un tema de continuo debate en su seno. Qu´ mee
jor que usar las palabras de un intelectual musulm´n de reconocido prestigio, el tunecino Mohaa
med Charfi, escritas en su libro Islam y Libertad
(2001), para acercarnos al problema:
... cuando el Cor´n dice en el vers´culo 185 de la
a
ı
azora II “Aquel de vosotros que vea la nueva luna,que ese mes ayune”, se dirige a las tribus de
Arabia que no ten´an un calendario preciso y que
ı
adoptaban los meses lunares que empezaban cuando “se ve con los ojos”el creciente del nuevo mes.
Por respeto a pr´cticas milenarias y por apego a
a
la interpretaci´n literal de los textos sagrados, el
o
mundo musulm´n padece todav´a la imprecisi´n de
a
ı
o
su calendario. Se saben los d´as defiesta, as´ como
ı
ı
el inicio y el final del mes de Ramad´n solamente
a
algunas horas antes. Como si fuera imposible hoy
d´a para los musulmanes calcular los d´as y las hoı
ı
ras de la conjunci´n del sol y de la luna mientras
o
“otros”saben enviar sondas espaciales en torno a
J´piter y a Saturno.
u
A decir verdad, es un hecho constatado que las
fiestas se celebran a veces en...