asdfg

Martin Buber: una lectura desde la filosofía contemporánea


Buber no predica el cultivo solitario de la individualidad. El suyo es un yo abierto que necesita de los demás para encontrarse y paraencontrar a Dios. Esto lo conduce a construir dos puentes hacia lo colectivo. El primero es la tradición. El segundo es la dimensión política de la existencia. Este giro desde la interioridad del yo ala preocupación por la vida colectiva es gratificante para quienes nos dedicamos a la filosofía política. Pero también es aquí donde aparece una insuficiencia de su pensamiento, que es la escasaimportancia atribuida a las instituciones. Lo que sigue es el texto de una conferencia dictada en la sede de la Nueva Congregación Israelita el 22 de noviembre del año 2000.



Quisiera empezaragradeciendo a la Nueva Congregación Israelita, al Instituto Ariel y muy en especial al rabino Daniel Kripper, su amable invitación a compartir esta noche de reflexión con ustedes. Estar aquí es para mí unmotivo de gran satisfacción.

Dicho esto, quisiera explicar desde el inicio lo que voy a intentar y lo que no voy a intentar hacer aquí. Se me ha pedido que hable sobre Martin Buber y, si bienacepté encantado, tengo claro que cargo con dos handicaps significativos. El primero es que estoy muy lejos de ser un especialista en el pensamiento de Buber. En distintos momentos de mi vida he leídoobras suyas, incluyendo parte de su correspondencia publicada, pero no estoy en condiciones de hablar de sus ideas con el mismo grado de sistematicidad con que creo poder hacerlo de otros autores. Ensegundo lugar, Buber fue un filósofo que construyó su pensamiento a partir de un diálogo muy profundo con las tradiciones judías. Pero yo hablo desde fuera del judaísmo, lo que significa que hay unaspecto importante de su pensamiento (o, para ser más exacto, un aspecto del proceso de construcción de su pensamiento) respecto del cual tengo mucho para aprender y poco para decir.

Mi punto de...