Azza Kahram

Sobre la autonomía del feminismo árabe
Fatima Mernissi
WebIslam
Los intereses encubiertos que el primer grupo - los líderes religiosos conservadores árabes - esconden detrás de
esta visión de la mujer árabe son fáciles de entender. La afirmación misma contiene el supuesto ideológico clave,
imprescindible para la supervivencia del Islam patriarcal. Desde sus inicios, este se ha sentidoamenazado por las
hembras árabes rebeldes. A mí me recitaban piadosamente pasajes del prestigioso repertorio de hadith de Bukhari,
en los cuales las mujeres se comparan con el caos social y Shaytán, cada vez que he dado muestras de tomar
alguna iniciativa inconformista, incluso a la edad de seis años.
En el Corán aparecen dos conceptos que están relacionados con los impulsos subversivos y poderesdestructivos
de las mujeres: nushuz y qaid. Ambos se refieren a la tendencia de las mujeres de ser ciudadanas de la umma o
comunidad musulmana poco cooperadoras y fiables. Nushuz se refiere específicamente a las tendencias rebeldes
de la esposa con respecto al marido en un ámbito en el cual la obediencia femenina es vital: la sexualidad. En el
Corán es nushuz la decisión de la esposa es nosatisfacer el deseo del marido de tener relaciones sexuales. Qaid
es la palabra clave de la Sura de José, en la cual el apuesto profeta es perseguido por una esposa adúltera
persistente y poco escrupulosa.
Como podemos comprobar la tendencia subversiva de las mujeres ya fue reconocida por el Corán en el siglo VII,
pero los líderes árabes actuales se sorprenden y despotrican contra las ideasdestructivas importadas desde
Occidente cada vez que albergan sospechas de que las mujeres árabes pudieran sublevarse. La actitud de estos
hombres es comprensible: si reconocieran que la resistencia de las mujeres es un fenómeno autóctono del Islam,
tendrían que reconocer que la agresión contra su sistema no solo viene de Washington o París, sino también de las
mujeres que abrazan cada noche, y¿quién quiere vivir con este pensamiento?
Igual que los textos sagrados de las otras dos grandes religiones monoteístas - el judaísmo y el cristianismo - que el
Islam reivindica como su fuente y referencia, el Corán contiene los arquetipos de las relaciones jerárquicas y la
desigualdad sexual. Estos modelos se han reafirmado a lo largo de catorce siglos, gracias a diversas circunstancias
adicionales,como por ejemplo el poder político y económico de la edad de oro del triunfo musulmán, cuando surgió
el concepto de las dshawari, las exquisitas esclavas del placer, con mucho talento y cultas. Son el arquetipo
prefabricado al cual las mujeres árabes y musulmanas tienen que hacer frente. Las dshawari, que solían ser
obsequios (y sobornos y recompensas) a hombres influyentes, eran la versiónlaica de la hurí, que el Corán describe
como criatura femenina, eternamente virgen, cariñosa y bella que se ofrece como recompensa a los creyentes
devotos al llegar al paraíso. A los devotos de sexo masculino, bien entendido. Estos modelos sagrados y laicos de
la mujer han tenido una incidencia enorme en la creación y el mantenimiento de los roles sexuales de la civilización
musulmana. ¿Por lotanto, por qué las mujeres no deberían rebelarse?
Después de todo, aunque muchos hombres árabes y casi todos los turistas tienen una imagen romántica de la mujer
árabe, su vida real no se parece en nada a Las mil y una noches. La mayoría de las mujeres marroquíes realizan
gran cantidad de trabajos esenciales, pero a menudo no reconocidos, como tejer alfombras, montar collares, trenzar
cuero ycoser, además de trabajar en la agricultura, en la masiva administración burocrática, en la industria ligera y
por supuesto en el sector de servicios, además de limpiar, cocinar y cuidar de los niños.
Sin lugar a dudas la colonización devaluó el trabajo de las mujeres todavía más que los sistemas patriarcales
autóctonos: por un lado por la pérdida de prestigio del trabajo manual en general...