Bachiller en Ciencias

UNIDAD 1 ¿DE DÓNDE VENGO?
SUMAK KAUSAY (BUEN VIVIR)
BIEN COMÚN DE LA HUMANIDAD
Fundamento y significación
Las poblaciones indígenas de América Latina, luego de 500 años de humillación, destrucción material y cultural, han evolucionado su conciencia colectiva. Por varios siglos, los poblados conquistados trasmitieron oralmente en la clandestinidad entre indígenas, blancos y mestizos, a losdescendientes de los colonos. Según José Sánchez Parga, el 30% de los indígenas del Ecuador ya no habla la lengua nativa, debido a migraciones internas y la urbanización. No obstante, el oleaje de emancipación indígena generó incluso cambios constitucionales, retomando su cosmovisión ancestral, así la “pacha mama”; el “Sumak Kawsay” (Ecuador) o el “Suma Qamaña” (Bolivia).
Para deducir elconcepto de Sumak Kausay (Buen vivir), se analiza el pensamiento de los actores indígenas en las luchas contemporáneas: Luis Macas, presidente de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), valora el espacio comunitario, en donde existe reciprocidad, convivencia con la naturaleza, responsabilidad social, consenso, es decir el “Buen Vivir”. Humberto Cholango, presidente de la CONAIEen 2011, define el Sumak Kawsay como un nuevo modelo de vida que va más allá de los indígenas y es válido para todo el planeta. Supone armonía con la Madre Tierra y la conservación del ecosistema, significa felicidad para los indios y todos los otros grupos humanos. Para Manuel Castro, de la ECUARUNARI (la organización de los indígenas kichwas del Ecuador), la noción implica la convivenciacomunitaria, la igualdad social, la equidad, la reciprocidad, la solidaridad, la justicia, la paz; supone armonía entre la humanidad y la Madre Tierra, la práctica del calendario ancestral y de su cosmovisión, en particular frente al Padre Sol y la Madre Luna. Para Manuel Castro, se trata de valores culturales específicos y también de una ciencia y unas técnicas ancestrales. Eduardo Gudynas (2009)habla de una “ética cósmica”.
Intelectuales no indígenas como: Alberto Acosta, economista de izquierda, ex - presidente de la Asamblea Constituyente, escribe que la adopción del Sumak Kawsay en el pensamiento político del Ecuador, significa una demostración de que sí se puede abrir la puerta a la construcción de una sociedad democrática, acogiendo las propuestas de los pueblos y nacionalidadesindígenas y, a la par, se proyecta con fuerza en los debates que se desarrollan en el mundo. Acosta manifiesta que el concepto de Sumak Kawsay “tiene que ver con una serie de derechos y garantías sociales, económicas y ambientales”.
Según René Ramírez, Secretario Nacional de Planificación, uno de los redactores del Plan Nacional de Desarrollo, “Sumak Kawsay” es la idea que implica la satisfacción de lasnecesidades, una calidad de vida, amar y ser amado, paz y armonía con la naturaleza, protección de la cultura y de la biodiversidad. Ramírez habla de “bioigualitarismo o de biosocialismo republicano”, la combinación entre la preocupación de la justicia social, el respeto a la naturaleza y la organización política (E. Gudynas, 2011,9).
A decir de David Choquehuanca, Ministro de RelacionesExteriores de Bolivia (Gudynas, 2011, 1), se ha querido “recuperar la vivencia de nuestros pueblos”. Reconstruir el sentido de la vida y la ética en la existencia de las comunidades y no de pronunciar un discurso puramente romántico (Cortez y Wagner, 2011.6).
Se precisa apelar a la sociología del conocimiento; en la época precolonial, eran pueblos autónomos los que vivían en el continente, con suscosmovisiones, sus saberes, sus representaciones, su racionalidad; en correspondencia con su situación material y su modo de relacionarse con la naturaleza. “Desde tiempos inmemoriales, acostumbramos hablar con nuestras aguas y respetarlas, con nuestro sol y nuestra luna, con los vientos, los puntos cardinales y todos los animales y plantas de nuestras tierras que nos acompañan” Los ritos, los...