Biograf A De Michele Federico Sciacca
Páginas: 5 (1211 palabras)
Publicado: 8 de marzo de 2015
Biografía de Michele Federico Sciacca
Michele Federico Sciacca nació el 12 de Julio de 1908 en Giarre provincia de Catania (Sicilia) y muere el 24 de Febrero de 1975 en Génova.
Concluyo los estudios de filosofía en Nápoles, en la escuela de Antonio Aliotta. “Fue profesor de historia de la filosofía antigua entre 1936 y 1938 en la Universidad de Nápoles y en la universidad de Pavía. Entre 1936 y1943 fue coeditor de la revista internacional Logos.”1 En esta etapa de su juventud Sciacca se consideraba anticatólico. Se ve influenciado por Dostoiewsky y, Pirandello.
A sí mismo por influencia de Aliotta y Gentile Sciacca paso por el idealismo y el inmanentismo. Sin embargo, el idealismo no lo convencía del todo, pero está de acuerdo con Gentile cuando afirma que todo lo que se “puedepensar de la realidad presupone el acto mismo del pensar, con la condición de que se agregue que es acto del pensar por el ser que es su objeto y que tal intuición del ser es el primer acto del pensar, anterior a todo conocimiento.”2
Por otra parte Sciacca critica al propio idealismo ya que “todo lo que es conocible es concebido en virtud del pensar, que es pensamiento en el ser, su objeto interior,luz del pensamiento mismo y por lo tanto principio de la inteligibilidad de lo real. Todo lo que es, es en virtud del ser, incluso el pensar”3 aquí Sciacca marca su trascendencia al realismo filosófico.
Durante los años 1939 a 1948 había venido reflexionando sobre el pensamiento de San Agustín y sobre la filosofía de Rosmini, de quien su maestro Gentile le había encargado en 1937 la ediciónde dos obras: los Principî della scienza morale y la Storia comparativa e critica dei sistemi intorno al principio della morale.
No obstante al estudiar a Rosmini Sciacca difiere con él. Para Rosmini los fundamentos de la realidad están en la inteligencia. Por el contrario en Sciacca hay una ““fundamentación del ente inteligente o espiritual, es decir, metafísica del hombre y no de lo real.Recuperación, por lo tanto de la metafísica en su sentido espiritualístico y no naturalistico, de la metafísica cuyo centro es el sujeto espiritual y no lo “real en si” que, como “en sí”, nada significa””4 la inteligencia sin el objeto real no tiene valor.
En 1946 fundó y dirigió el Giordale di metafísica, estudiar a Blondel y a Pascal su pensamiento filosófico cambia y concluye que no haycontradicción entre la razón <> y la fe <> es decir, la fe y la razón no están peleadas, sin embargo, no encuentra en ellos la revelación.
Sciacca “consiguió reunir a muchos colaboradores significativos en Italia y en el extranjero y de esta forma, configurar un centro para la renovación de la metafísica cristiana en Europa en las dos primeras décadas trasla segunda guerra mundial.”5
En 1947 fue profesor de la cátedra de filosofía teorética en la Facultad de Filosofía y Letras de Génova. Sciacca indaga en el pensamiento neo escolástico en Tomás de Aquino y escribe su crítica al idealismo.
A Sciacca de le ha considerado agustiniano y rosminiano, entre otros no obstante Sicacca dice:”Ruego tener presente que no soy agustiniano, ni pascaliano, nirominiano, ni blondeliano, sin con estas etiquetas se quiere decir que repito posiciones filosóficas de San Agustín o Pascal, Rosmini o Blondel. De otro modo resultaría inexplicable la mía personal a quien quisiera entenderla sin tener en cuenta a estos pensadores que, junto con Platón y también Gentile, han influido en mayor o menor medida en mi formación intelectual. Digo esto también porque nodeseo que sean atribuidas a otros escritores mis posiciones personales, cargándolas con una responsabilidad que no tienen y que es sólo mía.”6
Entre los años de 1949 a 1962 profundiza en el idealismo objetivo y en la elaboración de la filosofía de la integralidad. Para Sciacca el hombre es trascendente en el espíritu porque tiende a la verdad en un continuo perfeccionamiento, es decir, no...
Michele Federico Sciacca nació el 12 de Julio de 1908 en Giarre provincia de Catania (Sicilia) y muere el 24 de Febrero de 1975 en Génova.
Concluyo los estudios de filosofía en Nápoles, en la escuela de Antonio Aliotta. “Fue profesor de historia de la filosofía antigua entre 1936 y 1938 en la Universidad de Nápoles y en la universidad de Pavía. Entre 1936 y1943 fue coeditor de la revista internacional Logos.”1 En esta etapa de su juventud Sciacca se consideraba anticatólico. Se ve influenciado por Dostoiewsky y, Pirandello.
A sí mismo por influencia de Aliotta y Gentile Sciacca paso por el idealismo y el inmanentismo. Sin embargo, el idealismo no lo convencía del todo, pero está de acuerdo con Gentile cuando afirma que todo lo que se “puedepensar de la realidad presupone el acto mismo del pensar, con la condición de que se agregue que es acto del pensar por el ser que es su objeto y que tal intuición del ser es el primer acto del pensar, anterior a todo conocimiento.”2
Por otra parte Sciacca critica al propio idealismo ya que “todo lo que es conocible es concebido en virtud del pensar, que es pensamiento en el ser, su objeto interior,luz del pensamiento mismo y por lo tanto principio de la inteligibilidad de lo real. Todo lo que es, es en virtud del ser, incluso el pensar”3 aquí Sciacca marca su trascendencia al realismo filosófico.
Durante los años 1939 a 1948 había venido reflexionando sobre el pensamiento de San Agustín y sobre la filosofía de Rosmini, de quien su maestro Gentile le había encargado en 1937 la ediciónde dos obras: los Principî della scienza morale y la Storia comparativa e critica dei sistemi intorno al principio della morale.
No obstante al estudiar a Rosmini Sciacca difiere con él. Para Rosmini los fundamentos de la realidad están en la inteligencia. Por el contrario en Sciacca hay una ““fundamentación del ente inteligente o espiritual, es decir, metafísica del hombre y no de lo real.Recuperación, por lo tanto de la metafísica en su sentido espiritualístico y no naturalistico, de la metafísica cuyo centro es el sujeto espiritual y no lo “real en si” que, como “en sí”, nada significa””4 la inteligencia sin el objeto real no tiene valor.
En 1946 fundó y dirigió el Giordale di metafísica, estudiar a Blondel y a Pascal su pensamiento filosófico cambia y concluye que no haycontradicción entre la razón <
Sciacca “consiguió reunir a muchos colaboradores significativos en Italia y en el extranjero y de esta forma, configurar un centro para la renovación de la metafísica cristiana en Europa en las dos primeras décadas trasla segunda guerra mundial.”5
En 1947 fue profesor de la cátedra de filosofía teorética en la Facultad de Filosofía y Letras de Génova. Sciacca indaga en el pensamiento neo escolástico en Tomás de Aquino y escribe su crítica al idealismo.
A Sciacca de le ha considerado agustiniano y rosminiano, entre otros no obstante Sicacca dice:”Ruego tener presente que no soy agustiniano, ni pascaliano, nirominiano, ni blondeliano, sin con estas etiquetas se quiere decir que repito posiciones filosóficas de San Agustín o Pascal, Rosmini o Blondel. De otro modo resultaría inexplicable la mía personal a quien quisiera entenderla sin tener en cuenta a estos pensadores que, junto con Platón y también Gentile, han influido en mayor o menor medida en mi formación intelectual. Digo esto también porque nodeseo que sean atribuidas a otros escritores mis posiciones personales, cargándolas con una responsabilidad que no tienen y que es sólo mía.”6
Entre los años de 1949 a 1962 profundiza en el idealismo objetivo y en la elaboración de la filosofía de la integralidad. Para Sciacca el hombre es trascendente en el espíritu porque tiende a la verdad en un continuo perfeccionamiento, es decir, no...
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