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GUILLERMO

HOYOS V ASQUEZ

FENOMENOLOGIA COMO EPISTEMOLOGIA.
RUPTURA DEL SISTEMA FENOMENOLOGICO
DESDE LA MATERIALIDAD HISTORICA
INTRODUCCION

En la actualdiscusión filosófica en Latinoamérica, al menos en ciertos
círculos universitarios, parece que la fenomenología no sólo no tuviera
nada que aportar al problema de la filosofía, sino que incusive su
pensamiento perjudicara la "cosa misma" de lafilosofía. Esto puede ser
explicable en su superficie como reacción al pensamiento de años inmediatamente anteriores, muy influenciado por la fenomenología de Husserl,
por Scheler, por Heidegger; era un pensamiento filosófico, se dice, cuya
vinculación con la política aparecía más bien accidentalmente y no siempre
en forma correcta. Un cambio de signo en la intervención política de la
filosofíatendría que implicar una recuperación del materialismo, y desde
esta perspectiva se mostrarían como irreconciliables una fenomenología
de corte trascendental e idealista y la exigencia histórica de una reflexión
de la tarea política desde el marxismo.
Sin embargo, hay por lo menos dos aspectos de la discusión filosófica
actual, que bien pudieran nutrirse en un confrontamiento crítico con lafenomenología; sólo que este confrontamiento exige el esfuerzo de
la profundización en la intención filosófica de Husserl, en su recorrido y en
su significación completa.
Quiero aquí tematizar estos dos aspectos, considerándolos más en su
dimensión problemática. El problema epistemológico y el problema de la
historicidad del sujeto son dos momentos sin los cuales no se entiende el
quehacer filosóficoactual. Desde la fenomenología es posible mostrar el
significado de estas dos preguntas por la ciencia y por la historia. El
análisis fenomenológico señala asimismo desde él y hacia su exterioridad
los límites que deben ser superados desde una perspectiva explícitamente
no-fenomenológica.
Quiero resaltar desde un principio el carácter hipotético de mi
reflexión y de mis tesis. Para un conocedor de lafenomenología parecerán
hacer violencia al pensamiento de Husserl; para un conocedor de la
epistemología actual y del marxismo parecerán todavía muy tímidas y
suscitarán la sospecha de un intento de conciliación de lo irreconciliable.
Corriendo este doble riesto pretendo mostrar que la epistemología
actual tiene todavía algo que aprender en la crítica al positivismo

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instaurada por Husserl.La relación que hace el último Husserl, resultado
de las rupturas en el interior de la reflexión fenomenológica, de la lógica
formal a la lógica trascendental, conserva en su estructura la validez y el
significado que obligaría a la reflexión epistemológica a trascender los
límites de la producción científica para tematizar la cotidianidad desde la
cual y para la cual es producción. La lógica de laexperiencia de Husserl
podría por eso ser replanteada en términos de racionalidad dialéctica.
Si esto es de alguna manera posible, también parece pensable que las
reflexiones del último Husserl sobre la filosofía de la historia a partir de la
'crisis de Occidente', que él tipifica concretamente
como crisis de la
ciencia, conserven un grado de validez que lleve a pensar sobre el
significado delsujeto histórico como contradistinto del sujeto empírico y
del sujeto trascendental.

1.

CRITICA DE HUSSERL AL POSITIVISMO

CIENTIFICO

Como ya se insinuó antes el antipositivismo de Husserl cristaliza en
sus últimos años. Es la tesis fundamental de la Lógica, de la Conferencia
de Viena, "La filosofía en la crisis de la humanidad europea", y de todos sus
trabajos en torno a la Krisisi, Pero lacrítica de Husserl al positivismo tiene
su génesis en el recorrido de Husserl desde sus primeros escritos. Hay que
recontruir esa génesis según un postulado metodológico
del mismo
Husserl",
J. El proyecto de una filosofía

como ciencia estricta

Una de las tareas fundamentales de la epistemología actual es la de
fundamentar,
legitimar o justificar de alguna manera ciertos tipos de
producción...