caqueteñidad

LA CAQUETEÑIDAD








CARLOS ANDRES PASTRANA LUGO









UNIVERSIDAD DE LA AMAZONIA
FILOSOFIA
FLORENCIA- CAQUETA
2013
LA CAQUETEÑIDAD








CARLOS ANDRES PASTRANA LUGO
PROFESOR:







e dice que en su proceso territorial y humano, ternuras y violencias ha nacido, y las vicisitudes que ha experimentado en su caminar histórico, que es hoy y queperspectivas de desarrollo tiene, desde aquí se ve la complejidad de los pueblos.
A esta complejidad objetiva y subjetiva, biofísica, sociopolítica y simbólica, la categorizo con la expresión CAQUETEÑIDAD, teóricamente es una tarea colectiva y compleja de investigadores sociales en el cual pesan las incertidumbres del saber.
CAQUETEÑIDAD expresión del ser biopsicosociocultural del Caquetá, desociedades y culturas particulares, inmersas en la cordillera, el piedemonte cordillerano, el llano y las selvas amazónicas.
CAQUETEÑIDAD Y MIRADAS DESDE FUERA
Producto de contradictorias y distintas miradas desde fuera, que han afectado nuestro ser psicosociocultural y el territorio en sus dimensiones biofísicas, sociopolíticas y simbólica, inmersos en este rio humano e histórico.
La provincia delgran Caquetá fue el escenario de “gentes baldías “como lo afirmaba el fraile franciscano Martín de Montalbán al referirse a los indígenas, organizados en pueblos cuyos nombres fueron registrados así: andaquies del hacha, San José del bodoquero, san Antonio del Caquetá, san Francisco solano, Santa María del Caquetá, el pescado de los andaquies y otros, durante la conquista y la colonizaciónespañola.
Hacia finales del siglo XIX e inicios del XX, después de ser olvidado el Caquetá por el gobierno central a raíz de las guerras civiles, se miró a la amazonia colombiana como un escenario de tierras baldías para conquistar e indios para catequizar. Los indígenas y negros fugitivos por los lados de solano en 1773 en el siglo XIX en las márgenes del rio Caquetá y su afluentes, irrumpieroncomerciantes: eran los quineros y caucheros, hijos de la aventura y necesidad.
En el siglo XX el Caquetá fue visto como “mundo de mundos inexplorados”
Después de los años cincuenta, la violencia liberal-conservadora, de reformas agrarias. La debilidad del estado y el conflicto sociopolítico, nuevos migrantes: hijos de la violencia bipartidista, manifestaban su vocación de paz, de justicia social yel fracaso de las políticas de colonización, la violencia social y la llegada de los cultivos ilícitos transformaron parcialmente nuestra sociedad y cultura.
La Caqueteñidad es un movimiento biopsicosociocultural de hombres y mujeres inmersos en diversos momentos de un devenir territorial y humano a veces heterogéneo, tortuoso, hibrido, con desarrollo contradictorio y desigual, de diversasmentalidades en este territorio. Momentos o coyunturas socioculturales.
Caquetá 1635-1800 el Caquetá era básicamente un territorio de indígenas, andaquies. Tamas en la rivera del rio guecaya-Caguan-; maca guajes en la boca del Meca ya –ORTEGUAZA- coreguajes en el meca ya zenzeguajes, paya guajes y toda la familia de los carijonas. La tragedia de la selva y fundamentalmente de estas regiones indígenascomenzó con el etnocentrismo de la dominación española. Fray Martín de Montalbán.
A partir de ese momento, entraron en una relación de dominación que comenzó a ser ejercida por el brazo derecho de la iglesia y el siniestro de las fuerzas seculares.
Dada la mentalidad de la época se impuso la negación de la identidad de esos pueblos y por ello se le dio el calificativo de “gente baldía” tal comose expresa esto se impuso en el Caquetá bajo la dirección de los frailes franciscanos (1635- 1800) constituyeron pueblos “formados a son de campaña” como santa maría del Caquetá y Andaquies del Orteguaza, miguel de picunti, nuestra señora de las gracias del rio Caguan, Antonio de los tamas, san francisco solano; los canelos y la bodoquera.
Para facilitar el adoctrinamiento de los indígenas...