Caracteristicas De Porque Greciaes Cuna De La Filosofia Occidental

Histórica
BICENTENARIO:

UNA TAREA INCONCLUSA
“Esta sociedad, nuestra sociedad. ¿Quién tomará la palabra si no la tomamos nosotros?”
Domingo French, Patriota Argentino.
Dr. Enrique Del Percio (23)
Benedicto XVI dice en Caritas in veritate que “el gran desafío
que tenemos planteado por las dificultades del desarrollo
en este tiempo de globalización y agravado por la crisiseconómico-financiera actual, es mostrar, tanto en el orden
de las ideas como de los comportamientos, que no sólo
no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales
de la ética social, como la transparencia, la honestidad y la
responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el
principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones
de fraternidad, pueden y deben tener espacio en laactividad
económica ordinaria”. Esto es absurdo. Contrario a toda
lógica. Bien sabemos que el ser humano solamente busca su
propio beneficio. ¿Qué pretende el Papa con estos mensajes
bien intencionados para deleite de viejas beatas y alumnos de
escuelas parroquiales? ¿Tanto tiempo se tomó para publicar
su primer encíclica social y viene a decirnos esto? ¿O acaso el
intelectual Ratzinger no haleído a Maquiavelo, a Hobbes y a
la mayoría de los grandes pensadores que desde los albores
de la modernidad europea nos explican que el hombre es un
sujeto egoísta? ¿Ignora quizá la tradición iluminista, heredera
de esos pensadores y de la cual manan todas las ideologías
contemporáneas?. En esta última pregunta podemos
encontrar una clave para entender esta aparente ingenuidad
pontifícia y, ala vez, para plantear una alternativa de desarrollo
para Latinoamérica y, como gustaba decir Ignacio Ellacurría,
el jesuita mártir de El Salvador, desde nuestra América para
el resto del mundo.
En efecto, la concepción antropológica que subyace en la
mayoría de las ideologías políticas y económicas vigentes
confunde racionalidad con búsqueda del máximo beneficio
material. El amor y el don noforman parte del instrumental
analítico de ningún economista, politólogo o sociólogo que
se respete. En las escuelas y universidades son conceptos
desterrados. Sin embargo, esto no siempre fue así. Más aún:
me atrevo a afirmar que la tribu europea moderna que viene
imponiendo al mundo su modo de pensar como el único modo
de pensar posible, es la única tribu que plantea esto. Desde
el iniciodel pensar occidental y hasta el siglo XV el amor era
la categoría principal de la reflexión filosófica. Incluso hoy,
la mayoría de los pueblos siguen pensando en el don, la
gratuidad, la fiesta y el amor como factores fundamentales
de la vida individual y social. Recuerdo una anécdota
protagonizada por el economista chileno Razzeto que refleja
esas experiencias que todos los que trabajamos enprogramas
de desarrollo hemos vivido alguna vez: luego de un arduo
trabajo con una comunidad campesina a la que le enseñaron

a aplicar distintas técnicas de producción y mercadeo en el
ámbito de un programa de microemprendimientos, los vecinos
llegaron a ahorrar una importante cantidad de dinero. En
lugar de aceptar la sugerencia hecha por los expertos de
reinvertir esos ahorros en nuevastecnologías o comprarse
cosas para ellos, los pobladores prefirieron invertir casi todo
el dinero en una fiesta.
Tranquilízate querido amigo lector: no voy a proponer
reemplazar el capitalismo por un estado de juerga perpetua
ni nada por el estilo. Simplemente quiero a) llamar la atención
acerca de las dificultades que surgen cuando queremos
aplicar a todos la misma noción de subjetividad y b)indagar
acerca de cómo se pueden aprovechar las ventajas que
ofrecen ambas mentalidades: la burguesa occidental y la
celebratoria de los otros pueblos, no buscando una “saludable
mixtura”, reconciliando lo irreconciliable, sino gestando a
partir de esta realidad una alternativa de desarrollo en medio
de la crisis contemporánea. Ahora bien, entiendo que es
condición de posibilidad...