Casalla M Aproximaci N Y Di Logo Con Heidegger Desde Nuestra Peculiar Situaci N Hist Rica

Capítulo

IV

APROXIMACIÓN Y DIÁLOGO CON

HEIDEGGER DESDE

NUESTRA PECULIAR SITUACIÓN HISTÓRICA

1. CONCEPTO DE "LECTURA CULTURALMENTE SITUADA"
El primer obstáculo con el que tropieza cualquier investigación
—y mucho más cuando se trata de polemizar con un pensamiento—
es el de una correcta caracterización del punto de partida. En efecto,
la "aproximación objetiva", la "ciencia pura", la"consideración desinteresada", son ilusiones que la tarea crítica debe aprender a superar.
Toda reflexión está situada —la que investiga y la investigada,
la que mira y la que es mirada— y, desde esta situación concreta,
se abordan "los hechos". Trátase de una doble situacionalidad: la
del investigador frente al hecho y la de éste respecto de sí mismo.
No hay investigadores ni hechos aislados y elproblema de la búsqueda de la "pureza" es tan ingenuo como imposible.
Esto no significa, ni siquiera aproximadamente, que el "hecho"
•deba ser suplantado por la "situación". Muy por el contrario, lo
que sí quiere significar, es la imposibilidad de abstraer la "situación", de quitar del medio, sin más y bajo el benemérito manto del
"rigor científico", la estructura dentro de la cual algo es lo que
es. Nonegamos la posibilidad de esta operación (practicada por
lo demás hasta el cansancio en el caso del pensamiento de Heidegger); lo que sí negamos es toda validez a esta literatura fantástica
que pretende arribar a "resultados" o supuestas "conclusiones".
¿Por qué todo esto? Porque desde el comienzo de nuestro diálogo con Heidegger éramos conscientes de que éste se desarrollaba
enmarcado en una"situación". Que tanto él como nosotros hablábamos desde dos entornos distintos y que, en el reconocimiento de
esta diferencia, fincaban nuestras mayores posibilidades de diálogo
y mutuo enriquecimiento. Por esto lo de lectura culturalmente si-

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Cmsis DE EUROPA Y RECONSTRUCCIÓN DEL HOMBRE

MARIO C. CASALLA

tuada. No hablábamos ni escuchábamos desde una supuesta cientificidad abstracta, sinodesde la asunción de nuestra "situación" y
buscábamos ubicar al otro en la suya. Así el uno frente al otro, cada
cual con toda la carga de su cultura y su destino, concebimos que
era necesario trabajar la "filosofía" de Heidegger.
Antes de pasar a los resultados de esta postura, algunas aclaraciones sobre el concepto de "lectura culturalmente situada".
2. REFLEXIÓN Y SITUACIÓN
Desarrollarespeculativamente el concepto de "situación" es
tarea que asume la figura de un perro que se muerde su propia
cola. En efecto, ¿cómo hablar de un concepto que es, a su vez,
el punto de partida de todo discurso?; ¿cómo caracterizar "in abstracto" algo que no es un "objeto" sino el darse real de toda objetividad posible? El desarrollo analítico del concepto de "situación"
obliga a que el discurso analice supropia posibilidad, su límite y
su sentido. Por ello, más que de un análisis categorial, preferimos
en este caso partir de una caracterización del "status" del discurso
—en especial el filosófico— y, desde allí, precisar algunas pautas de
comprensión para este concepto de "situación", eje de la expresión
"lectura culturalmente situada" que intentamos ejercer en el caso de
Heidegger.
Partimos de unaafirmación: todo discurso, toda reflexión (hasta la aparentemente más abstracta y, por supuesto, la filosófica)
está situada históricamente. Sus límites le pertenecen y no le pertenecen, su objeto le es propio y también dado.
¿A qué apuntamos con esto? Precisamente a señalar que no
hay investigadores, pensamientos, ni hechos aislados; sino que todo
investigador, todo pensar y todo acontecimientotiene como punto
de partida y como "médium" una situación histórica de alguna manera fácticamente dada. De manera que todo pensar (lo advierta
o no lo advierta; lo asuma o no lo asuma) es un pensar de y desde
una situación histórica y se halla permanentemente alimentado por
ésta (ya plantearemos de qué forma).
A esto apunta, entre otros, Sartre cuando en las "Cuestiones de
Método" de su Crítica...