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TÍTULO
COSMOVISIÓN, VIDA COTIDIANA Y PROBLEMATICAS QUE ENFRENTA UN MÚSICO TRADICIONAL EN ZINACANTÁN, CHIAPAS, MÉXICO

SK´EBUJEL JTEKLUM

MATERIAL DE DIFUSIÓN O DIVULGACIÓN
PARA OBTENER EL TITULO EN LICENCIADO EN COMUNICACIÓN INTERCULTURAL


PRESENTA
JUAN JAVIER PÉREZ PÉREZ

GENERACIÓN: 2009-2013

DIRECTORA: CARMEN MARIN LEVARIO


SANCRISTÓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS MÉXICO, DICIEMBRE 2012.

DEDICATORIA
AGRADECIMIENTOS
Índice
Introducción -------------------------------------------------------------------------------------------
Apartado 1. Las culturas musicales en el escenario global --------------------------
1.1 Música popular: Un acercamiento hacia el escenario global
1.2 La comunicación intercultural en la música popular1.3 La música en las culturas de los pueblos originarios: breves reflexiones
Apartado 2. La música y su contexto general de Chiapas y Zinacantán
2.1 Ubicación y panorama socioeconómico del estado de Chiapas
2.2 Población y ubicación de Zinacantán
2.3 La música y ritos ceremoniales
2.4 Los músicos tradicionales y mayordomos
Apartado 3. Raíz, sonidos y ritmos de los pueblos mayas
3.1Culturas musicales en riesgo: la música como identidad en la cosmovisión maya
3.2 Preproducciòn
3.3 Producción
3.4 Postproducción
Conclusiones
Referencias
Anexos
Resumen
La música tradicional de Zinacantán, se mantiene por las diferentes festividades y ceremonias que se realizan en la comunidad, la música y los ritos tradicionales representan un legado ancestral, en donde rinden homenajea sus dioses y agradecimiento a la madre naturaleza por y para el lekilkuxlejal (buen vivir).
La música, los cantos, la vestimenta, la lengua, y las diferentes festividades que se realizan, se entretejen en una sola armonía que alegra los corazones de la gente que habitan esas tierras y a los diferentes dioses, como los yajvalbalamil dueños de la tierra y los totil-meil padres-madresprotectores, que identifica y nutre una parte de la cultura del estado de Chiapas, de México y del mundo.









Introducción
Al igual que Llán Semo, nos preguntamos en calidad de indígena, que significado tiene no sólo la palabra sino que en estos tiempos neoliberales donde se pretende que las naciones sean una sola en un contexto de mundialización, qué sucede con la riqueza de la diversidad,la pluralidad. De ahí que coincidimos con él cuando pregunta. “¿Qué sentido tiene hoy seguir hablando de indígenas? ¿No acaso nos encontramos en un proyecto que aspira a la efectiva ciudadanización de la sociedad? ¿Por qué no hablar mejor de mayas, chontales, mazatecos… y derogar, erradicar, olvidar esa palabra en la que está inscrita toda la perversión del criollismo?” (Semo, 2009, p. 14).
Apesar de sobrenombres y etiquetas que les han puesto a las personas de pueblos originarios, estos se mantienen en una resistencia cultural, compartiendo lo que dice Lorenzo Muelas.
“Nosotros como pueblos originarios no nos importa que no nos reconozcan; lo importante es que en cada mente indígena, en cada pensamiento que nos caracteriza, reivindiquemos nuestros derechos y demos resistencia connuestra identidad, con nuestra lengua y todo aquello que los pueblos y nacionalidades indígenas como nos hacen llamar tenemos en nuestros conocimientos”. (Muelas Hurtado, 2002, p. 57).
En estos tiempos neoliberales el patrimonio musical y los derechos colectivos de las culturas originarias están en riesgo de sucumbir ante la carencia de políticas públicas que recuperen dicho patrimonio, saberes ycontextos del universo sonoro que se fusionan con otras músicas del llamado world music (Molina Ramírez, 2008).
Es en este siglo XXI, que investigadores como Arturo Medrano Rodarte opinan que “debido a que estamos en el milenio de las aclaraciones sería muy importante… recuperar materiales insólitos,… y conocer a los descendientes de personajes con el objetivo de recuperar pistas y generar...