Comentario al § 4 de “Ser y tiempo”

Comentario al § 4 de “Ser y tiempo”
Por Jorge Meza Peralta
07/04/11
En este escrito nos proponemos comentar, el parágrafo que menciona “la preeminencia óntica de la pregunta que interroga por el ser”. Iniciamos por indicar algunos términos clave que menciona (todo dentro de este parágrafo). Después pasamos revista sobre cuál sea la ontología fundamental. También revisamos el ente que poseela preeminencia para ser cuestionado por el ser, para pasar finalmente, a mencionar los trazos que vertebran la filosofía de Heidegger. Nos hemos tomado la libertad de no realizar citas textuales ni referencias de páginas, fuera del parágrafo. El motivo de esto lo comprenderá el lector de Heidegger que caerá pronto en la cuenta de que está ante una paráfrasis en ocasiones, otras notará laoriginalidad sólo en la manera de exponer y sobre todo, también habrá de distinguir pronto lo que es aportación personal.
Algunos términos clave
Aquí Heidegger muestra al Dasein como un ente que no se limita a ponerse frente a otros entes, sino que es “ónticamente señalado porque en su ser le va este su ser”. El hacer visible lo que tiene de señalado hacen que Heidegger tome como rumbo, en suinvestigación, un análisis del Dasein, propiamente mostrativo.
Esto, lo ónticamente señalado del Dasein, consiste en que es ontológico. Lo que conlleva una necesaria comprensión del ser, sin que por ello sea ya una ontología (entendiendo por esta el preguntar de forma explícita y teórica), por lo que Heidegger designa este “ser ontológico” como pre-ontológico: una manera de estar siendo en la forma decomprensión de un ser.
Otra noción que nos brinda Heidegger es la de existencia: es el ser respecto al cual “el Dasein se puede comportar de esta o aquella manera y con respecto al cual siempre se comporta de alguna determinada manera”.
También aquí encontramos el porqué del termino Dasein: “Y como la determinación esencial de este ente no puede realizarse mediante la indicación de uncontenido quiditativo, sino que su esencia consiste, más bien, en que este tiene que ser en cada caso su ser como suyo, se ha escogido para designarlo el término Dasein como pura expresión de ser”.
Heidegger propone el inicio de la pregunta por el “sentido del ser” (seinsfrage) en la analítica existenciaria, por la exigencia prefigurada en la estructura óntica del Dasein: un ser que se comprende a símismo a partir de su existencia, de una posibilidad de ser él mismo o no ser mismo. La existencia como posibilidad, es una competencia óntica del Dasein: siempre está en posibilidad, ya porque las ha elegido, ha crecido o caído en ellas. Esto quiere decir que no es necesario ver a través teóricamente de la estructura ontológica de la existencia. El complejo preguntar por estas estructuras es loque Heidegger llama existenciariedad, cuya analítica es un comprender existenciario, no existencial.
Con estos términos Heidegger propone dos premisas para desarrollar la ontología fundamental, que sea analítica del Dasein:
1) Si todo Dasein es determinado por la existencia, es necesario que la analítica ontológica de este ente haya echado una mirada previa a la existenciariedad.
2) Por laexistenciariedad comprendemos la constitución del ser del ente que existe, y en la idea de semejante constitución está de manera implícita ya la idea del ser.
Por tanto, la posibilidad de una acabada analítica del Dasein, depende también de un desarrollo previo de la pregunta que interroga por el sentido del ser en general.
Sobre la ontología fundamental
¿Cómo comprender que la ontologíafundamental, única en la que tienen que surgir todas las demás, tenga que buscarse en la analítica existenciaria del Dasein? Principalmente se refiere a que toda ontología está fundada, y motivada, en la estructura óntica del Dasein (recordemos que tal estructura encierra ya una comprensión preontológica). De este modo, la comprensión del mundo y del ser de los entes del mundo apunta a la ontología...