Concluciones De La Pelicula La Odisea De La Especir

FONDO DOCUMENTAL/ NARRATIVAS DE MUJERES INDÍGENAS/ FLACSO/ ECUADOR Referencia: Bulnes, Marta (1994) Me levanto y digo. Testimonio de tres mujeres quichuas. Pp. 32-40. Quito: El Conejo.

TRANSITO AMAGUAÑA
Ya es suficiente Demasiado tiempo hemos soportado Esto se acabo ¡carajo! (Manuscrito Ariruma Kowii) Yo no soy escuelera Yo voy aclarar como yo he tenido juicio, como yo me acuerdo de la vidade mi papá, la vida de mi mamá. Mercedes Alba era mi mamita. Vicente Amaguaña era mi papá. Alfabetos eran1. En ese tiempo ¿escuela donde habría? Para ir a la escuela impedían, yo no soy escuelera. Seis meses estuve, enseguidita, servicio para el patrón. En mi tiempo no más servicia, servicia, servicia. Para los indios no hay escuelas nos decían. De edad de siete años ca: ”La guambra ya esgrandecita para barrer cuarto, para lavar platos, para no más traer hierba, para no mas para atajar puercos, para tirar el almuerzo para mayordomos, para ayudantes...”2 decían los patrones viendo a mí. Yo he estado seis meses en la escuela, yo entrando esos meses, a mí me ha maltratado el escribiente. El me decía que le dé los buenos días, buenas tardes. Nosotros sabíamos decir: ”Bendito alabado amo,bendito alabado patronita”. Eso, no alcanzó a oír el escribiente ¿cómo diablo sería? Ahí el diciendo “¡Maitac alabado guambra yumba!3” y daba encima de caballo, juetazo. Hacía llorar ver pegando. Saludo no ha de haber sabido oír. Así era la cosa, así hemos sufrido, así hemos padecido. Perros d’ellos mismos Mi mamita, mi papá han hecho ovejeros once años, 1700 ovejas cuidando. Dizque morían cuatro,diez, así de tanto, de estrechura de puente. Y no les habían pagado nada, nada, nada. Trabajan denbalde. Mi mamá, mi papá eran huasipungueros. Habían sido mi papá y mi mamá cabecillas ¿no? Dirigente... Y resultaron cuatro personas... seis personas. Pero cuatro volvieron a la hacienda con el patrón. Y mi mamá y mi papá siguieron actuando las

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Alfabetos, por analfabetos Según las practicasfeudales de as haciendas ecuatorianas, las niñas indígenas de la comunidad debían servir e la casa de la hacienda en tareas diferentes y sin recibir pago alguno. 3 Yumba aquí tiene el sentido de salvaje y se refiere propiamente a los indígenas de zonas cálidas.

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FONDO DOCUMENTAL/ NARRATIVAS DE MUJERES INDÍGENAS/ FLACSO/ ECUADOR Referencia: Bulnes, Marta (1994) Me levanto y digo. Testimoniode tres mujeres quichuas. Pp. 32-40. Quito: El Conejo.

cosas... Sigue, sigue a Quito, porque habían sentido que es ley, ley de la defensa de los campesinos, de los indios trabajadores.4 Entonces en ese tiempo ca, caminábamos a pie... En ese tiempo patrones habían sido Aquiles Jarrín, Roberto Jarrín eran. Más antes yo me acuerdo ca, quién era. Yo edad de nueve años ya me acuerdo de todo, todo,todo. Con mi mamá lloraba, mi papá ensangrentad, golpeado. Los patrones comienzo la sangre, de la sangre ¡perros d’ellos mismos! Solo por no haber ido a recibir huacamas de billicos (terneros) el día sábado. Entonces vinieron siete, siete armados: mayoral, mayordomo, ayudante, patrones, escribiente, vinieron esos. Ese tiempo era amargo, ese tiempo era tiempo de gamonales5, tiempo de ricos. En esetiempo no había pago. Había socorro. Daban papa, cebada, trigo. En cada año una fanega. Trabajaban hasta el sábado y no tenían raya. Peleado las gentes, parte, parte, parte salieron parte los hacendados. Así sufriendo, así pegaron. Mi papá un lástima, rotura de cabeza solo por haber ido a recibir billicamac el sábado. Entonces mi mamita ha ido a quejarse al patrón Aquiles Jarrín, se fue allá.Entonces escribió al Roberto Jarrín el Aquiles Jarrín. Mi mamita no le dio esa carta. Mamita era vivísima, alfabeto, pero era todo oído completo. Ella comprendió todo, se puso carta en el seno y dijo: ”Si me pregunta he de decir que tuve rota la camisa y que se ha caído”. Ya de ahí, se fue donde compadre carnal, Esteban Fichamba, runito de Angochagua diciendo: ”Compadrito, tengo esta carta...” El...