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Conferencia Internacional / International Conference

La concepción del cuerpo en el pensamiento
de Nietzsche
MIGUEL ÁNGEL DE BARRENECHEA
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Brasil

La concepción del cuerpo en el pensamiento de Nietzsche1
MIGUEL ÁNGEL DE BARRENECHEA
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Brasil
Es profesor asociado de la Universidad del Estado doRio de Janeiro (UNIRIO). Docente e investigador
del PPG en Memoria Social, del PPG en Educación y del Departamento de Filosofía y Ciencias Sociales
de la UNIRIO. Ha impartido clases en la Universidade Federal de Ouro Preto, la Universidade Federal do
Río de Janeiro y la Universidad Nacional de La Plata. Autor de Nietzsche e a liberdade (7 Letras, 2000).
Es editor de cinco recopilaciones: Assimfalou Nietzsche: Nietzsche e os gregos (DP&A, 2006); A
fidelidade à terra (DP&A, 2003); Para uma filosofia do futuro (7 Letras, 2001); Memória, Tragédia e
Cultura (Relume-Dumará, 2000); Assim falou Nietzsche (7 Letras, 2000); co-editor de Memória e espaço.
Trilhas do contemporâneo (7 Letras, 2003).

“El cuerpo como hilo conductor (Am Leifaden des Leibes), una prodigiosa diversidad se revela;metodológicamente es permitido utilizar un fenómeno más rico y más fácil de estudiar como
hilo conductor para comprender un fenómeno más pobre. En resumidas cuentas: mismo
suponiendo que todo sea devenir, el conocimiento solamente es posible sobre la base de una
fe en el ser”. (Fragmento Póstumo, otoño, 1885, 2 [91])

Introducción: dos tesis sobre el cuerpo
La perspectiva nietzscheana queconsidera el cuerpo como “hilo conductor” (Am
Leifaden des Leibes) interpretativo para esclarecer todas las cuestiones filosóficas se
presenta como una tesis original que merece ser repensada y discutida con detalle.
Pretendo, para realizar ese propósito, analizar como esa valorización del cuerpo, que
cuestiona una tradición idealista milenaria, no lleva a Nietzsche a afirmar la
materialidaddel cuerpo. Al contrario, él se sitúa más allá del materialismo y del
idealismo, mostrando que el hombre, entendido como individuo corpóreo, no es
materia, ni espíritu, ni ningún tipo de entidad o forma substancial. En la óptica
nietzscheana, el ser humano es interpretado como un juego de fuerzas en continuo
dinamismo, un conjunto de impulsos en constante devenir, un proceso de creaciónpermanente, conducido por la voluntad de potencia.2
Encontramos dos textos significativos que pueden orientar el enfoque inicial de
esta indagación. El primero, de Platón, que muestra, de forma paradigmática, la
interpretación idealista del cuerpo y el otro, de Nietzsche, que cuestiona, justamente,
esa óptica idealista que desvaloriza todo aquello que es corporal.
Platón afirma, en el diálogo Fedón,que el cuerpo es la “prisión del alma”; que “el
alma del filósofo desprecia el cuerpo, y desea estar a solas consigo misma”; así, el
pensador “no tiene por objeto el cuerpo y (...) trabaja para alejarse de él dentro de lo
posible, con el propósito de ocuparse apenas del alma”; concluyendo que “siempre que
tengamos cuerpo y nuestra alma esté absorbida en esa corrupción, jamás
conseguiremos elobjeto de nuestros deseos, esto es, la verdad”. (PLATÓN, 1966:

66ª/67c) Nietzsche, por su parte, en el prólogo de La gaya ciencia, se pregunta “si
hasta hoy la filosofía, en general, no habría sido apenas una interpretación del cuerpo y
una mala comprensión del cuerpo”. (NIETZSCHE, 2001: prólogo, 2)
La filosofía, en esos dos párrafos, se muestra como una actividad íntimamente
relacionadaal cuerpo. Para Platón, la reflexión exigiría, como condición sine qua non,
el control, el alejamiento y hasta la supresión de lo corpóreo en el acto de pensar.
Nietzsche, al contrario, destaca la existencia de una relación subrepticia, oculta, hasta
negada, por la tradición, entre cuerpo y filosofía. Para él, toda filosofía pretendió
reflexionar sobre “ideas puras”, sobre “verdad” y sobre...