CREACI N UN AMOR QUE DA EL SER AL MUNDO

CREACIÓN: UN AMOR QUE DA EL SER AL MUNDO
“Amas a todos los seres, y nada de lo que hiciste aborreces: si algo odiases, no lo habrías creado. ¿Y cómo podría subsistir cosa que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? Mas Tú todo lo personas, porque todo es tuyo, Señor que amas la vida”.
 La interpretación del concepto bíblico de creación va más allá que la figurametafórica/pintoresca del génesis.
 Creación no se refiere solo al origen del mundo y los seres que lo habitan, sino a “bara”, que se refiere tmb a la acción restauradora de esa realidad creada.
O sea, Dios crea cuando:
*Llama a los seres que no son para que sean
*Sostiene a las criaturas en la existencia, elige a un grupo humano para que se convierta en su pueblo y rehace la creación degradadapor el pecado
*Conduce esa creación redimida a la plenitud del ser y de sentido que es la salvación
El denominador común El amor: Dios crea para salvar, por amor.
 El texto no habla solo del creador sino que dice además que la criatura subsiste porque Dios quiere. Por lo tanto, la criatura depende de su creador y por tanto no existe por o para sí misma, sino por y para ese amor que le dio elser.
Como vemos, la doctrina teológica de la creación no se preocupa de lo que se preocupan las ciencias tales como cómo o cuándo se creó el ser humano, sino del por qué y el para qué (el sentido último de la realidad mundana).
Por qué  amor divino
Para qué  ese mismo amor, que salva y plenifica al hombre.
Del Génesis 1 a Juan 2
 ¿Cuándo se explicita la tesis creacionista? Cuando el pueblo deIsrael es exiliado de Babilonia: en ese momento, al revivir la esclavitud que habían vivido en Egipto se pone a prueba la fe, pareciendo que Dios se había olvidado de su promesa. Ahí, en el “Libro de la consolación de Israel” se explicita: “Yahvé rescatará al pueblo de su destierro (…) porque él es todopoderoso, el creador de los cielos y de la tierra”. En esta misma circunstancia histórica surgegénesis 1 (la primera página de la Biblia) pero no para explicar científicamente el origen de todo, sino para hacer frente a esta crisis de fe del pueblo Israel durante el exilio para reivindicar el monoteísmo y desencantar elementos mundanos (como el agua o los atros) y subrayando que los 6 días de creación tienden hacia el séptimo, o sea que la creación es para la salvación.
 Luego, en el NT,la idea de creación también está subordinada a la de salvación.
En muchos textos creacionistas paulinos se estipula que la totalidad de lo real ha sido hecha por y para Cristo, Salvador, porque está en su comienzo como creador.
 Prólogo de Juan: relee el Géneisis 1 a la luz del acontecimiento de Cristo: Dios creó el mundo para encarnarse, se encarnó para salvarnos, y nos salva comunicándonos laplenitud de su gracia y su fidelidad. (por amor).
La noción teológica de creación
 El primer artículo del Credo confiesa a Dios como:
*Padre todopoderoso
*Creador del Cielo y de la tierra
i) Esto es fundamental, porque “Padre” implica que la omnipotencia de Dios no es fin en sí misma (no crea para hacer alarde de su omnipotencia) sino el medio mediante el cual este Padre que ama manifiesta suamor y generosidad.
ii) ¿Qué se entiende por crear?
Antes  “producir algo a partir de la nada”: pero ahora que se opera con una cosmovisión evolutiva y no estática esto no hace sentido, pues casi todo procede de algo (por ejemplo el ser humano del mono, el mono de otra especie inferior, y así sucesivamente) no de nada.
Entonces, ¿Cómo concebir la idea de creación en un mundo en evolución? Estanoción sigue siendo válida para el primer ser existente fuera de Dios, pero a partir de ahí entrará en juego otra modalidad creativa, una divina, para dar el ser a las cosas: la acción creadora de Dios.
Porque, cómo puede surgir de algo inferior algo superior? Esa capacidad de autotrascenderse? Ahí está la causalidad divina.
 Dios es causa eficiente y causa final, es decir, no solo está en el...