Crecimiento Economico
Páginas: 7 (1736 palabras)
Publicado: 26 de noviembre de 2012
Economía y arquitectura |
LA COMPLEJIDAD DEL HÁBITAT |
FERNÁNDEZ MEDINA MAGALY |
|
2AM1 |
22/11/2012 |
La complejidad del hábitat
La expresión de la cultura contemporánea que habitan en nuestras ciudades de fin de milenio, ha ido transformándose desde la presentación, limpia y esteotipada, de las imágenes y de los discursos de modernidad, hasta la más descarnada y complejarealidad que caracteriza esta época posmoderna. A veces dejando sentir una manifiesta ambigüedad que dificulta cada vez más el evaluar lo que se nos presenta, pero siempre aglutinando una cantidad ingente de información en un espacio reducido y en un tiempo muy corto. Los videos con los que la televisión nos atrapa van mostrando rápidamente y con un aparente desorden estos mundos que habitan en nuestravida cotidiana.
El carácter manifiestamente plural de las ciudades que habitamos puede caracterizarse entonces, como lo ha hecho ya la historia de la arquitectura y el urbanismo contemporáneos, como el producto de las condiciones particulares del desarrollo del sistema capitalista en el mundo.
Es posible caracterizar a estos cambios como reunidos alrededor de tres mitos muy poderosos deOccidente: el grito libertario que se basaba en la idea del futuro, con la idea de una tierra prometida que seria el destino manifiesto de un pueblo; aquel mito que, sumergido en honda memoria recordara al paraíso como el modelo sobre el cual basar a la nueva sociedad y la que creyera el ascenso del individuo como la única fuerza mentaron en miles de imágenes, se transformaron en esperanza de mil y semostraron sincopados.
El texto esta dedicado a los grandes terratenientes que quisieran mejorar las condiciones de vida de sus aparceros.
La visión social del capitalismo estadunidense que influyo decisivamente en la adaptación de las políticas de vivienda, educación, y salud después de la Guerra Civil, aunque matizada por la experiencia socialista europea, estaría fuertemente marcada por unavisión religiosa en los discursos políticos de su expansionismo imperial al final del siglo XIX.
Es notable como las visiones que animaron el surgimiento de estos esfuerzos sistemáticos de los gobiernos fueron moviéndose desde el apego doctrinario a mas formas de imaginar el nuevo mundo por un apuñado de disidentes de lo establecido en Europa, a una visión profundamente social y humanitaria hasta lasreivindicaciones obreras del sindicalismo y el pensamiento socialista del siglo XIX, fusiono los programas de dotación de beneficios a los trabajadores con la lógica de la producción industrial.
PRESENTE, PASADO Y FUTURO ATRAPADOS EN LA VISION DEL MITO DE LA CIUDAD
La fuerza de la tradición urbana de las comunidades de granjeros protestantes estadounidenses que se desarrollo sobre la base deuna nueva visión de las relaciones de los hombres con la producción y con la tierra, a la que me referí en la sección anterior, y que influyera hasta la actualidad en los discursos políticos e ideológicos de los gobiernos y algunos sectores de la población estadounidense, tal vez encontró un fuerte incentivo para su desarrollo en una imagen muy poderosa de la tradición religiosa de Occidente: latierra prometida.
Tanto los programas de combate a la pobreza, que han desempeñado históricamente en México una función importante para la edificación del mito del bienestar colectivo, como los programas privados de urbanización barata, han usado esta imagen como parte de su propaganda para afianzarse en la esperanza. Las críticas más fuertes a los sistemas opresivos, a la esclavitud y a lacontinuidad de la injusticia, bajo la mirada complaciente de los gobiernos y de los poderosos, han recurrido en numerosas ocasiones en la historia a otra imagen igualmente fuerte y centrada, a la vez, en otro mito religioso de Occidente: el paraíso perdido.
Esta visión, como señale en el capitulo interior, al revisar diversas tradiciones culturales, esta presente en gran numero de mitos alrededor...
LA COMPLEJIDAD DEL HÁBITAT |
FERNÁNDEZ MEDINA MAGALY |
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2AM1 |
22/11/2012 |
La complejidad del hábitat
La expresión de la cultura contemporánea que habitan en nuestras ciudades de fin de milenio, ha ido transformándose desde la presentación, limpia y esteotipada, de las imágenes y de los discursos de modernidad, hasta la más descarnada y complejarealidad que caracteriza esta época posmoderna. A veces dejando sentir una manifiesta ambigüedad que dificulta cada vez más el evaluar lo que se nos presenta, pero siempre aglutinando una cantidad ingente de información en un espacio reducido y en un tiempo muy corto. Los videos con los que la televisión nos atrapa van mostrando rápidamente y con un aparente desorden estos mundos que habitan en nuestravida cotidiana.
El carácter manifiestamente plural de las ciudades que habitamos puede caracterizarse entonces, como lo ha hecho ya la historia de la arquitectura y el urbanismo contemporáneos, como el producto de las condiciones particulares del desarrollo del sistema capitalista en el mundo.
Es posible caracterizar a estos cambios como reunidos alrededor de tres mitos muy poderosos deOccidente: el grito libertario que se basaba en la idea del futuro, con la idea de una tierra prometida que seria el destino manifiesto de un pueblo; aquel mito que, sumergido en honda memoria recordara al paraíso como el modelo sobre el cual basar a la nueva sociedad y la que creyera el ascenso del individuo como la única fuerza mentaron en miles de imágenes, se transformaron en esperanza de mil y semostraron sincopados.
El texto esta dedicado a los grandes terratenientes que quisieran mejorar las condiciones de vida de sus aparceros.
La visión social del capitalismo estadunidense que influyo decisivamente en la adaptación de las políticas de vivienda, educación, y salud después de la Guerra Civil, aunque matizada por la experiencia socialista europea, estaría fuertemente marcada por unavisión religiosa en los discursos políticos de su expansionismo imperial al final del siglo XIX.
Es notable como las visiones que animaron el surgimiento de estos esfuerzos sistemáticos de los gobiernos fueron moviéndose desde el apego doctrinario a mas formas de imaginar el nuevo mundo por un apuñado de disidentes de lo establecido en Europa, a una visión profundamente social y humanitaria hasta lasreivindicaciones obreras del sindicalismo y el pensamiento socialista del siglo XIX, fusiono los programas de dotación de beneficios a los trabajadores con la lógica de la producción industrial.
PRESENTE, PASADO Y FUTURO ATRAPADOS EN LA VISION DEL MITO DE LA CIUDAD
La fuerza de la tradición urbana de las comunidades de granjeros protestantes estadounidenses que se desarrollo sobre la base deuna nueva visión de las relaciones de los hombres con la producción y con la tierra, a la que me referí en la sección anterior, y que influyera hasta la actualidad en los discursos políticos e ideológicos de los gobiernos y algunos sectores de la población estadounidense, tal vez encontró un fuerte incentivo para su desarrollo en una imagen muy poderosa de la tradición religiosa de Occidente: latierra prometida.
Tanto los programas de combate a la pobreza, que han desempeñado históricamente en México una función importante para la edificación del mito del bienestar colectivo, como los programas privados de urbanización barata, han usado esta imagen como parte de su propaganda para afianzarse en la esperanza. Las críticas más fuertes a los sistemas opresivos, a la esclavitud y a lacontinuidad de la injusticia, bajo la mirada complaciente de los gobiernos y de los poderosos, han recurrido en numerosas ocasiones en la historia a otra imagen igualmente fuerte y centrada, a la vez, en otro mito religioso de Occidente: el paraíso perdido.
Esta visión, como señale en el capitulo interior, al revisar diversas tradiciones culturales, esta presente en gran numero de mitos alrededor...
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