CRIOLLISMO

Hacia 1880 en la Argentina se difundió lo que se denominó un discurso criollista a través del 
cual se le otorgó al mundo rural y la cultura criolla el ser ser depositarios de lo 
auténticamente nacional. 
Para fines del siglo XIX criollo ya era sinónimo de popular. 
En su obra “El discurso criollista en la formación de la Argentina moderna” Adolfo Prieto establece el éxito del discurso criollista a partir de  la funcion que cumplio en 3 grupos 
sociales: 
1­para la población nativa de las clases populares fue como una expresión de nostalgia en 
su traslado al ejido urbano. 
2­para los inmigrantes europeos fue como una forma de asimilación.  
3­para la clase dirigente pudo significar su propia legitimación y un rechazo ante la presencia extranjera a la que empezaba a ver como responsable de la conflictividad social 
que se asomaba. 
Coincidian en ver al mundo criollo y al gaucho como el corazón de lo auténticamente 
nacional. 
Adamovsky argumenta una cuarta función del Criollismo:posibilitó hacer visible y tematizar 
la heterogeneidad étnica de la nación, resaltando su componente mestizo y no­blanco en 
contraposición al discurso que hasta entonces predominaba que pregonaba un origen blanco y de origen europeo.  
Agrega que colaboró al desarrollo de visiones alternativas al perfil étnico de lo criollo 
anterior. 
No fue en el ámbito de la política donde el discurso criollista, salvo excepciones; tuvo su 
mayor representación sino en las expresiones culturales tales como la radio, el cine, el 
teatro, la historieta, la música folklórica, revistas, diarios, publicidad. El concepto de criollo ha sufrido modificaciones a lo largo de la historia nacional: 
.en la colonia se refería a los africanos nacidos en América pero luego comenzó a usarse 
como referencia a los descendientes de españoles nacidos en América. 
.durante la Independencia funcionó como identidad política aglutinadora de los 
americanos(positivo) .a partir de la organización nacional  las elites le asignan un sentido étnico­racial negativo, 
sinónimo de barbarie en oposición al de civilización reflejado por lo europeo, lo moderno. 
Se enfrentan así dos discursos a partir de fines del siglo XIX y comienzos del XX 
 .el de una nueva raza argentina BLANCA Y EUROPEA  que daba a lo criollo un valor 
espiritual y ve al gaucho como descendiente  de españoles. 
. el del criollismo y su heterogeneidad étnica. 
 EL GAUCHO COMO MESTIZO 
  
Para el vocabulario del criollismo RAZA se utilizó al hablar de los criollos pobres. 
Para reforzar el sentido de pertenencia, y para redefinir lo nacional las elites intelectuales 
latinoamericanas difundieron nuevas concepciones de hispanismo, mesticismo e 
indigenismo. 
En Argentina tuvo gran aceptación el hispanismo entre los nacionalistas, el indigenismo pasó desapercibido y el mesticismo sólo tuvo algunos ecos en el interior. 
Fue a partir de la década de 1920  que se empiezan a difundir  ​
las ideas 
indoamericanistas ​
entre los que se destaca Carlos Molina Massey, quien no sólo 

reivindica las raíces multiétnicas del gaucho desde su mestizaje sino también como receptor 
de sangre mora, presente en los peninsulares que llegaron a nuestras tierras. Su interés por la raza gaucha era una reivindicación del trabajador actual, descendiente de 
criollos. 
Otros grupos indoamericanos aparecieron en los años 30 que no sólo buscaban arribar a un 
tipo racial propiamente argentino que haga lugar al tipo criollo previo en el cual se cruzan de 
manera debilitada la sangre india o negra las que han dejado su huella, sino también esbozaban una crítica al centralismo económico porteño. 
Fue en la literatura criollista de consumo popular que el vínculo entre lo gauchesco, lo 
indígena y lo mestizo tuvo mayor difusión  : revistas como Nativa o el semanario La Pampa 
Argentina resaltaron el carácter biológico y cultural mestizo del gaucho. 
Otro ejemplo evidente lo constituye PATORUZÚ historieta de Dante Quinterno, héroe ...