Cronicas

Curso general 2009: “Creatividad y política”
Santiago Kovadloff: “El pensamiento político de Hannah Arendt”– 18/05/09

Santiago Kovadloff: [la grabación empieza interrumpida] Karl Löwith recuerda que los estudiantes le llamaban el pequeño mago de Messkirch, el lugar de nacimiento de Heidegger. “Sus textos y el estilo con que dictaba las clases son elementos que hacían de él un personajeúnico. Es algo difícil describir el rostro de Heidegger –prosigue Löwith-, porque era incapaz de mirar a los ojos mucho tiempo. Su expresión natural revelaba un genio pensativo, un semblante inescrutable, los ojos caídos, echando de vez en cuando una rápida mirada a su alrededor para evaluar la situación. Si se veía forzado en una conversación a mirar a alguien a los ojos, se mostraba reservado einseguro, porque carecía del don de la comunicación abierta con los demás”. Aquí viene la frase que a mí me interesa. Ya van a ver ustedes que central es en el pensamiento político de Hannah Arendt la idea de la comunicación con los demás. Ella nos dirá que “la política es el ejercicio de la convivencia en el marco del escenario público”. Sostiene Hannah Arendt que hay dos actitudes fundamentales quedistinguen a la filosofía y a la política, respectivamente: una es la vida contemplativa y la otra es la vida activa, como la llama ella. Vida contemplativa y vida activa. La vida contemplativa es la vida del pensamiento; la vida activa es la participación en la producción de encuentro en el espacio público. ¿Qué orientación tiene que seguir la filosofía para desembocar en lo político en elcause del pensamiento totalitario? Si uno recorre la filosofía de Martin Heidegger, por ejemplo Ser y Tiempo, uno no encuentra referencias directas a la ideología nazi, no las hay. Y si uno exceptúa el discurso que pronunció cuando asumió el rectorado de la universidad de Friburgo, no hay literatura heideggeriana a la que uno pueda llamar nazi. Pero la convicción que Heidegger tenía de que Alemaniaestaba llamada a desempeñar un papel estelar en la reconstrucción de la cultura occidental después de la Primera Guerra Mundial lo induce a creer que el nacional-socialismo era la herramienta política que permitiría que Alemania conquistara ese sitio protagónico, gracias al cual Occidente habría de sufrir una transformación cualitativa que lo apartara de la enajenación en la que vivía.
Hubo otrohombre que ejerció sobre Hannah Arendt una enorme influencia filosófica, pero que no fue un amor en su vida, pero sí un maestro. Fue Kart Jasper cuya orientación política era radicalmente opuesta a la de Martin Heidegger. Jasper era un liberal, sostuvo toda su vida una posición anti-nazi y se exilió de Alemania para salvar la vida de su esposa que era judía. Los nazis le habían exigido a él queentregara a su mujer si quería seguir viviendo en Alemania. Y se fueron, entonces, a Suiza. En Suiza, Jasper escribió un libro que se titula El problema de la culpa, que es una reflexión sobre la responsabilidad de Alemania en la gestación del nazismo y en el desarrollo y la difusión de la ideología nacional-socialista. Parte de la hipótesis es que Alemania no fue un pueblo que sufrió lahegemonía de los nazis, sino que la produjo. Ciertamente Jasper no olvida el efecto que el tratado de Versalles tuvo sobre la asfixia de Alemania después de la Primera Guerra Mundial. Ustedes saben que el tratado de Versalles, perdida la guerra del ’14 al ‘18 por parte de Alemania, convirtió a Alemania en un residuo de nación. Los aliados golpearon con tal fuerza a Alemania, la acorralaron de tal maneraque Alemania no tenía alternativa para reorganizarse como nación bajo el peso de esa presión que le habían impuesto las naciones aliadas. En ese clima de profundo fracaso, que siguió al auge de Alemania durante el siglo XIX, el espíritu nacionalista prosperó enormemente en el orden político y fue conquistando, poco a poco, las sensibilidades del pueblo alemán, incluso la de buena parte de la...