Cuadro Comprensivo De La Filosofía Moderna

Filosofía Moderna
IV. DESCARTES Y EL CARTESIANISMO

3. EL PROBLEMA

En Descartes había hecho presa el escepticismo. En este derrumbamiento general del saber, sólo la matemática quedaba en pie. Pero la matemática no es la ciencia de lo real. Y quiere hacer una filosofía de lo real absolutamente indubitable. Tomará a la matemática por modelo. Las condiciones que dan certeza a las matemáticasson: un punto de partida, admitido como postulado, y el método rigurosamente deductivo. Ahora, el problema es la búsqueda del primer principio de la filosofía para, construir deductivamente, sobre él, todo el sistema del saber.

4. LA DUDA

Ninguna verdad susceptible de duda puede ser principio de la filosofía. De ahí que, para encontrar este principio, debamos comenzar por la duda. Este esel sentido de la duda metódica que viene a instaurar Descartes.

5. LOS MOTIVOS DE DUDA

Como no es posible ir examinando una a una todas las verdades, busca algunos criterios con los cuales desechar grandes regiones del saber. Encuentra cuatro:

a) Los sentidos que, si alguna vez me han engañado, puedo suponer que me engañan siempre, con lo cual quedan desechadas las verdades de experiencia.b) El mal uso de la razón, por lo cual me he engañado alguna vez, me hace ser precavido y suponer que puedo engañarme siempre, con lo que queda descartado otro gran sector de conocimientos.
c) La falta de un criterio para distinguir el estado de vigilia del estado de sueño, por lo que todas las impresiones se harán ilusorias.
d) La hipótesis del genio maligno, que afecta a la seguridad detodas las verdades que pueden haber quedado en pie con los criterios anteriores.

6. EL COGITO

Con estos cuatro motivos, Descartes se dispone a pensar que todo es dudoso y falso; pero he aquí que en medio de la duda, y precisamente por ella, aparece una verdad absolutamente indubitable; la existencia del propio ser dubitante. Que viendo pensar así-dice Descartes-que todo era falso, eramenester que yo, que lo pensaba, fuese algo, y observando que esta verdad: Pienso, luego existo, era tan firme y segura, que ni las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran capaces de quebrantarla, juzgué que podía tomarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía, en cuya busca iba.

Efectivamente, ninguno de los motivos de duda puede hacer mella en la verdad del cogito: sime engañan los sentidos, al menos será verdad que yo soy el engañado; si me equivoco al hacer uso de la razón, soy yo el equivocado; si, creyendo estar despierto estoy, sin embargo, soñando, al menos soy soñador, y finalmente, si algún genio maligno me engaña, al menos existo yo, que soy engañado.

7. EL YO

Descartes tiene asegurada la existencia del yo pensante; mas )en qué consistepropiamente el yo? Descartes, haciendo uso de un proceso eliminativo (yo no soy mi brazo, ni mi pierna, etc.), concluye que es una cosa que piensa: ego sum res cogitans. El yo, pues, queda reducido a razón. En la razón, en el yo, Descartes funda toda la filosofía.

8. EL CRITERIO DE VERDAD

Ya tiene Descartes una verdad. Es preciso examinarla bien, porque va a proporcionarnos el criterio que distinguelas verdades indubitables de aquellas en que muerde la duda. Lo único que nos asegura la absoluta certeza de esta primera verdad es que así la concebimos con absoluta claridad y perfecta distinción. El criterio de certeza es, pues, la claridad y distinción de mi concepción. Obsérvese que la evidencia de Descartes tiene caracteres subjetivos y no objetivos. La evidencia no se refiere a las cosasque concibo, sino a mi concepción de las cosas.

9. LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Con la primera verdad y el criterio de su evidencia pretende Descartes recuperar todas las verdades. Pero la hipótesis del genio maligno no le permite avanzar. Se hace, pues, preciso remover este obstáculo demostrando la existencia y la veracidad de Dios. Dos de las pruebas que usa:

a) Yo, ente finito...