cuarta meditacion rene descartes

Cuarta meditacion
De lo verdadero y de lo falso
La idea de Espiritu humano como una cosa que piensa que no se extiende en largo ancho y profundidad y que no participa en nada de lo que pertenece al cuerpo es incomparablemente mas distinta que cualquier otra idea de una cosa corporal
O bien porque yo soy yo existo yo que te ngo esta idea cincluyo tan evidentmente que dios existe y que miexistencia depende enteramente de el en todos los momentos de mi vida
Porque es imposible que me engañe puesto que en todo fraude hay imperfección y aunque paresca señal de sutileza o de poder sin embargo querer engañr atestigua una debilidad o malicia.y esto no puede encontrarse en dios
Y después experimento en mi cierta facultad de juzgar que sin duda he recibido de Dios y que me hace quejamas pueda errar mientras la use como es debido
Y que soy un medio entre dios y la nada estoy situado entre el ser soberano y el no ser y que no hay nada en mi que me pueda conducir al error en tanto me ha producido un ser soberano pero si me considero en tanto que no soy yo mismo el ser soberano me encuentro expuesto a una infinidad de fallas de nodo que no debo sorprenderme si me engaño .
Asiconozco que el error en cuanto tal np es algo real que depende de dios sino que solamnte es un defecto y por consiguiente que no tengo necesidad ar anegañarme de alguna facultad que me haya sido dada por dios particularmente para ese efecto ,sino que sucede que me engaño por que la facutad que me ha dado dios para discernir lo bueno de lo malo no es en mi infinita
Yse debe a una privación de unconocimiento que me parece que yo debería poseer .Y considerando la naturaleza de dios no me parece posible que me haya dado una facultad que sea imperfecta en su genero
Porque sabiendo ya que mi naturaleza es extremedadmente débil y limitada y qu e la de dios es inmensa e infinita e incompresnsible reconosco que hay infinifdad de cosas en su poder cuyas causa excede el alcance de mi espírituY aunque desde que forme el propósito de dudar de todo no he conocido de u modo mas cierto mas que mi existencia y la de dios sin embargo también desde que he reconocido el infinito poder de dios no podría negar que no haya producido muchas otras cosas o por lo menos que no pueda producirlas de modo que yo exista y este stuado en el mundo como formando parte de la universalidad de todos los seresConsiderando cuales son mis errores (los cuales atestiguan que hay en mi imperfección )encuenro que depende de dos causas ,de la facultd de conocer y de la facultad de elegir osea de mi libre albedrio,es decir de mi entendimiento y de mi voluntad ala misma ves
Experimento que unicamnete la voluntad o la libertad del libre albedrio es en mi tan grande que no concibo la idea de ninguna otra masamplia y mas extensa de modo que me hace conocer que yo llevo la imagen y semejanza de dios .PUES aunque sea incomparablemente mas grande en dios ,que en mi ,ya porque en razón del concimiento y del poder que se juntan con ella la vuelve mas firme y mas eficaz ya en razón del objeto .consite soalmente en que podemos hacer una cosa o no hacerla o mas bien que para peseguir o huir de leentendimiento lo hacemos libremente sin nada exterior que nos constriña.
De donde nacen pues mis errores?a saber solo de que siendo mi voluntad mucho mas amplia y mas extensa vez de la existeensa que el entendimiento no la contengo e los mismos limites sino que la extiendo también alas cosas que no entiendoy como es de suyo indiferente a ellas se extravia muy fácilmente y eelige el mal por el bien .eso haceque yo me negañe y peque.
Y eneste mal uso de libre albedrio se encuentra la privación que constituye la forma del error
Pues en efecto noes una imperfecciom en dios el que me haya dado la libertad de formular mi juicio o no formularlo pero sin duda es en mi una imperfección el que no la emplee bien y qu formule temerariamente mi juicio sobre cosas que no concibo mas que oscura y confusamente...