Cultura Y Discriminacion Social Margulis

Cultura y discriminaciOn social
En la Epoca de la globalización

Mario Margulis


La base de la etapa actual de la llamada globalización reposa,
sobre todo, en el auge del capital financiero y en el carácter crecientemente
trasnacionalizado de sus transacciones. Ello se vincula con el desarrollo
informático y comunicacional que otorga peculiar agilidad y ligereza altraslado
de la información, prácticamente paralela al movimiento de los capitales y, sin
duda, con la generalización del modelo neoliberal, que impone a los mercados
de todos los continentes, en especial a los mercados financieros, los mismos
lenguajes y las mismas normas.

En el neo-lenguaje de la globalización, sin duda derivado de la hegemonía de
las finanzas, los países queantaño se conocían como del Tercer Mundo,
periféricos o simplemente subdesarrollados, ahora adquieren -cuando s e
desempeñan bien la nueva condición de «mercados emergentes» noción que
indica la posibilidad de obtener beneficios a través de rápidas entradas y
salidas abiertas a los capitales «volátiles» al calor de las etapas y peripecias de
las privatizaciones, ajustesy flexibilizaciones que componen el catecismo
universal de esta etapa de expansión del capitalismo a escala mundial. En la
Argentina somos un mercado emergente,


Nuestro tema es la cultura, no la economía ni las finanzas; sin embargo
parece evidente que vastas esferas del mundo cultural –los sistemas de
signos, las costumbres, las formas estéticas, lavelocidad, el tiempo, los
objetos que deseamos, y aun la materia misma de nuestros deseos y de
nuestros pensamientos– están fuertemente influidos por la dinámica que
adquieren los procesos económicos a escala mundial, vehiculizados por los
mercados que responden a su vez a acuerdos políticos y financieros de orden
supranacional, a la articulación de los países engrandes bloques comerciales,
a la imposición de signos universales que todos ent ienden y de sistemas de
comunicación instantáneos que llevan el mundo entero al interior de los
hogares, propiciando modalidades de consumo que atraviesan el globo y
desafían la diversidad de los lenguajes

El consumo avanza sobre la cultura, más aún, se inserta en ella. Cada nuevoproducto coloniza un espacio semiológico, se legitima en un mundo de sentidos
y de signos, arraiga en un humus cultural.

Todo nuevo producto –Y más un bien producido por una empresa mundial para su consumo en ámbitos diversos– coloniza un territorio cultural, influye sobre las
costumbres, los hábitos, los gustos y valores, requiere un capital cultural para
su uso y, con frecuencia,inicia una cadena de nuevos lenguajes.

Lo local se articula con lo global, entran muchas veces en confrontación pero también se integran. Lo global no destruye lo local; a veces, como productor de diversidad,
lo intensifica, ratifica las identidades que son relacionales y se nutren de la otredad.






A título de hipótesis podríamos pensar que existen en cada sociedadcódigos culturales superpuestos, tramas de sentido que tienen diferente
alcance espacial: desde los códigos particulares que sólo afectan a pequeños
grupos –tribus que comparten contraseñas identificatorias–, códigos m á s
ampl ios que abarcan zonas urbanas o regiones que par t icipan de un mismo
lenguaje, memoria, costumbres, valores, creencias y tradiciones y, por último,ámbitos de lo cultural vinculados con la irrupción de la globalidad en el plano
local, dentro de la esfera de consumos de productos de todo orden –incluidos
los massmediáticos– que requieren de competencias especiales y que originan
formas locales de metabolismo y aplicación de los códigos, significados,
valores y ritmos implícitos en los productos. Y estas tramas culturales...