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Páginas: 13 (3152 palabras)
Publicado: 28 de junio de 2011
Revista Electrónica de Psicología Social «Poiésis» ISSN 16920945 Nº 21 – Junio de 2011
Psicólogo Candidato a Ph.D en psicología Clínica en la Universidad de Palermo (Buenos Aires, Argentina)
"Por eso entendí, desde niño, que nuestra cultura se basaba en el «no olvido»” Elicura Chihuailaf
Son pocos los estudios realizados en la última década sobre inmigrantes indígenas mapuches encentros urbanos, que incorporen la problemática psicosocial. La mayoría de las investigaciones revisadas sólo integran aspectos políticos, sociológicos y antropológicos. Es debido a esto, que el presente trabajo intentará plantear a la memoria colectiva como una estrategia de reconstrucción frente a la pérdida de identidad étnica, en mapuches que habitan en centros urbanos. Dicho trabajo estarácompuesto o dividió en tres partes. En un primer momento se describirán las causas que han llevado a este pueblo a abandonar sus tierras; para continuar con la revisión de algunos enfoques teóricos para el estudio de la identidad étnica individual en el medio urbano. Como tercero, se plantea la memoria colectiva como estrategia identitaria, cerrando con una
Revista «Poiésis». FUNLAM. Nº 21 – Junio de2011. http://www.funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/index
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Andrés Felipe Cabezas Corcione
reflexión sobre el impacto que ha producido la urbanización, en el proceso identitario mapuche.
Los mapuches son identificados como un pueblo guerrero que desde la época de la conquista española entra en conflicto en la denominada Guerra de Arauco (desde el siglo XVI al XIX). Cien añosdespués, cuando Chile comienza sus primeros años de independencia, se deroga la Ley de Radicación, con el fin de repartir la propiedad agrícola indígena usurpada por los españoles. Este podría haber sido el inicio del reconocimiento de los mapuches como pueblo originario; sin embargo, durante las tres primeras décadas del siglo XX se produjeron nuevas apropiaciones de las tierras entregadas por estaley. Durante el año 1970 y 1973 con la creación de la Ley de la Reforma Agraria benefició a las comunidades mapuches con la expropiación de predio, sólo por unos años, debido a que el posterior régimen militar los discriminó e identificó como comunistas desplazándolos violentamente de sus lugares. En el año 1990 un nuevo régimen democrático creó un fondo de tierras y la Corporación Nacional deDesarrollo Indígena (CONADI), buscando nuevamente dar solución a la deuda histórica. Cumpliendo ya veinte años desde la creación de esta corporación, el estado chileno aún no reconoce a los mapuches como pueblo, ya que desde la perspectiva estatal; el concepto de pueblo en la constitución es unívoco, no pudiendo coexistir dos pueblos en el mismo territorio. Todo esto ha producido gran revuelo;traducido en innumerables conflictos, que dieron pie al decreto de la ley antiterrorista. Luego de innumerables sucesos políticos acertados o erróneos, imprimieron en el pueblo mapuche una profunda huella en la memoria colectiva. Resaltando el conflicto de las tierras arrebatadas como elemento central de sus demandas históricas y de desarrollo de identidad social, constituyendo una identidad étnicaredimida a factores políticos y sociales (Waldman, 2002).
La identidad ha sido estudiada principalmente por la antropología, sociología, etnología y psicología. Si bien la identidad de un sujeto es
Revista «Poiésis». FUNLAM. Nº 21 – Junio de 2011. http://www.funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/index
Mapuches Urbanos: La Memoria Colectiva como estrategia de reconstrucción de la identidadétnica.
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solamente una, la noción de identidad puede ser concebida en dos dimensiones que están estrechamente relacionadas; la , en tanto a menudo se utiliza el término para incluir a ambas (Romer, 2006). La identidad personal estaría compuesta por las características psíquicas, capacidades, gustos e intereses intelectuales, que constituyen a una persona; mientras que la identidad social,...
Psicólogo Candidato a Ph.D en psicología Clínica en la Universidad de Palermo (Buenos Aires, Argentina)
"Por eso entendí, desde niño, que nuestra cultura se basaba en el «no olvido»” Elicura Chihuailaf
Son pocos los estudios realizados en la última década sobre inmigrantes indígenas mapuches encentros urbanos, que incorporen la problemática psicosocial. La mayoría de las investigaciones revisadas sólo integran aspectos políticos, sociológicos y antropológicos. Es debido a esto, que el presente trabajo intentará plantear a la memoria colectiva como una estrategia de reconstrucción frente a la pérdida de identidad étnica, en mapuches que habitan en centros urbanos. Dicho trabajo estarácompuesto o dividió en tres partes. En un primer momento se describirán las causas que han llevado a este pueblo a abandonar sus tierras; para continuar con la revisión de algunos enfoques teóricos para el estudio de la identidad étnica individual en el medio urbano. Como tercero, se plantea la memoria colectiva como estrategia identitaria, cerrando con una
Revista «Poiésis». FUNLAM. Nº 21 – Junio de2011. http://www.funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/index
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Andrés Felipe Cabezas Corcione
reflexión sobre el impacto que ha producido la urbanización, en el proceso identitario mapuche.
Los mapuches son identificados como un pueblo guerrero que desde la época de la conquista española entra en conflicto en la denominada Guerra de Arauco (desde el siglo XVI al XIX). Cien añosdespués, cuando Chile comienza sus primeros años de independencia, se deroga la Ley de Radicación, con el fin de repartir la propiedad agrícola indígena usurpada por los españoles. Este podría haber sido el inicio del reconocimiento de los mapuches como pueblo originario; sin embargo, durante las tres primeras décadas del siglo XX se produjeron nuevas apropiaciones de las tierras entregadas por estaley. Durante el año 1970 y 1973 con la creación de la Ley de la Reforma Agraria benefició a las comunidades mapuches con la expropiación de predio, sólo por unos años, debido a que el posterior régimen militar los discriminó e identificó como comunistas desplazándolos violentamente de sus lugares. En el año 1990 un nuevo régimen democrático creó un fondo de tierras y la Corporación Nacional deDesarrollo Indígena (CONADI), buscando nuevamente dar solución a la deuda histórica. Cumpliendo ya veinte años desde la creación de esta corporación, el estado chileno aún no reconoce a los mapuches como pueblo, ya que desde la perspectiva estatal; el concepto de pueblo en la constitución es unívoco, no pudiendo coexistir dos pueblos en el mismo territorio. Todo esto ha producido gran revuelo;traducido en innumerables conflictos, que dieron pie al decreto de la ley antiterrorista. Luego de innumerables sucesos políticos acertados o erróneos, imprimieron en el pueblo mapuche una profunda huella en la memoria colectiva. Resaltando el conflicto de las tierras arrebatadas como elemento central de sus demandas históricas y de desarrollo de identidad social, constituyendo una identidad étnicaredimida a factores políticos y sociales (Waldman, 2002).
La identidad ha sido estudiada principalmente por la antropología, sociología, etnología y psicología. Si bien la identidad de un sujeto es
Revista «Poiésis». FUNLAM. Nº 21 – Junio de 2011. http://www.funlam.edu.co/revistas/index.php/poiesis/index
Mapuches Urbanos: La Memoria Colectiva como estrategia de reconstrucción de la identidadétnica.
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solamente una, la noción de identidad puede ser concebida en dos dimensiones que están estrechamente relacionadas; la , en tanto a menudo se utiliza el término para incluir a ambas (Romer, 2006). La identidad personal estaría compuesta por las características psíquicas, capacidades, gustos e intereses intelectuales, que constituyen a una persona; mientras que la identidad social,...
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